Zgodovina majev Quiché

Popol Vuh ("knjiga Sveta" ali "Svetniške knjige") je najpomembnejša sveta knjiga Quichéja; (ali K'iche ') Maja gvatemalskega visokogorja. Popol Vuh je pomembno besedilo za razumevanje Pozno postklasika in zgodnje kolonialne maje, religijo, mit in zgodovino, pa tudi zato, ker ponuja tudi zanimive poglede na prepričanja klasičnega obdobja.

Preživelo besedilo Popol Vuh ni bilo napisano Majevski hieroglifiampak gre za transliteracijo v evropsko pisavo, ki jo je med leti 1554–1556 napisal nekdo, za katerega je dejal, da je plemič Quiché. Med letoma 1701-1703 je španski fra Francisco Ximenez našel tisto različico, kjer je bil nameščen v Chichicastenango, kopiral in dokument prevedel v španščino. Ximenezov prevod je trenutno shranjen v Newberryjevi knjižnici v Chicagu.

Obstajajo številne različice Popol Vuh v prevodih v različne jezike: v angleščini je najbolj znana majevščina Dennis Tedlock, prvotno objavljena leta 1985; Low in dr. (1992) je primerjal različne angleške različice, ki so bile na voljo leta 1992, in pripomnil, da se je Tedlock potopil vanjo majevsko stališče, kolikor je mogel, vendar po večinoma izbrani prozi in ne poeziji izvirnik.

Zdaj še vedno ripne, zdaj še vedno šušlja, riplja, še vedno vzdihuje, še vedno godrnja in je prazen pod nebom (iz Tedlokove 3. izdaje, 1996, ki opisuje prvotni svet pred ustvarjanjem)

Popol Vuh je pripoved o kozmogoniji, zgodovini in tradiciji Maje K'iche 'pred španskim osvajanjem leta 1541. Ta pripoved je predstavljena v treh delih. Prvi del govori o ustvarjanju sveta in njegovih prvih prebivalcih; druga, verjetno najbolj znana, pripoveduje zgodbo o Heroji dvojčki, nekaj polbogov; tretji del pa je zgodba o plemiških družinskih dinastijah Quiché.

Po mitu o Popol Vuh sta na začetku sveta obstajala le dva boga stvarnika: Gucumatz in Tepeu. Ti bogovi so se odločili, da bodo iz prvobitnega morja ustvarili zemljo. Ko je bila zemlja ustvarjena, so jo bogovi naselili z živalmi, a so kmalu spoznali, da živali ne morejo govoriti in jih zato ne morejo častiti. Zaradi tega so bogovi ustvarili ljudi in vlogo živali prenesli na hrano za ljudi. Ta generacija ljudi je bila narejena iz blata, zato so bili šibki in kmalu uničeni.

Kot tretji poskus so bogovi ustvarili moške iz lesa in ženske iz trstike. Ti ljudje so poseljevali svet in se razmnoževali, vendar so kmalu pozabili na svoje bogove in bili kaznovani s poplavo. Nekaj ​​preživelih je bilo spremenjenih v opice. Nazadnje so se bogovi odločili oblikovati človeštvo iz koruza. Ta generacija, ki vključuje sedanjo človeško raso, se lahko časti in neguje bogove.

V pripovedovanju Popol Vuh ustvarjanju ljudi iz koruze sledi zgodba o junakih dvojčkih.

The Heroji dvojčki, Hunahpu in Xbalanque so bili sinovi Huna Hunahpuja in boginje iz podzemlja po imenu Xquic. Po mitu so gospodje podzemlja prepričali Hun Hunahpu in njegov brat dvojček Vucub Hunahpu, da igrata igra z žogo z njimi. Poraženi in žrtvovani so bili, glava Huna Hunahpuja je bila postavljena na drevesa buče. Xquic je pobegnil iz podzemlja in je bila prepojena s krvjo, ki je kapljala iz glave Hun Hunahpuja, in rodila drugo generacijo herojev dvojčka, Hunahpu in Xbalanque.

Hunahpu in Xbalanque sta živela na zemlji s svojo babico, mamo prvega Heroja dvojčka, in postala velika igralca žoge. Nekega dne so jih, kot se je zgodilo z očetom, povabili na igro z žogo z gospodi Xibalba, podzemlje, vendar za razliko od očeta niso bili poraženi in so prestali vse preizkušnje in trike, ki jih je objavil podzemni bogovi. S končnim trikom jim je uspelo ubiti gospoda Xibalbe in oživiti očeta in strica. Hunahpu in Xbalanque sta nato dosegla nebo, kjer sta postala sonce in luna, medtem ko je Hun Hunahpu postal bog koruze, ki vsako leto izhaja iz zemlje, da bi ljudem omogočil življenje.

Zaključni del Popol Vuh pripoveduje zgodbo o prvih ljudeh, ki so jih iz koruze ustvarili par prednikov, Gucumatz in Tepeu. Med njimi so bili ustanovitelji plemiških dinastij Quiché. Lahko so pohvalili bogove in se potepali po svetu, dokler niso dosegli mitskega kraja, kjer so lahko sprejeli bogove v svete svežnje in jih odnesli domov. Knjiga se zaključi s seznamom Quiché rodovnikov do 16. stoletja.

Čeprav so zgodnji učenjaki verjeli, da se žive Maje niso spominjale na Popol Vuh, nekatere skupine obdržijo veliko zgodb in novi podatki so večino majev zavedli, da je neka oblika Popol Vuha vsaj od pozne klasike Majev osrednja v majevski veri. Obdobje Nekateri učenjaki, kot je Prudence Rice, so trdili za precej starejši datum.

Elementi pripovedi v Popol Vuh trdijo Rice, se zdi, da pred pozno arhaično ločitvijo jezikovnih družin in koledarjev. Nadalje je zgodba o enonogi ophidijanski nadnaravni, ki je povezana z dežjem, strelo, življenjem in ustvarjanjem, povezana z kralji Majev in z dinastično legitimnostjo skozi njihovo zgodovino.

Posodobil K. Kris Hirst

Viri

• Arheološki slovar.
• _{Carlsen RS in Prechtel M. 1991. Cvetenje mrtvih: razlaga kulture Highland Maje.Človek 26(1):23-42.}
• _{Knapp BL. 1997. Pri ustvarjanju sodeluje Popol Vuh: Primorna mati. Sotočje 12(2):31-48.}
• _{Nizka D, Morley S, Goetz D, Recinos A, xe, Edmonson M in Tedlock D. 1992. Primerjava angleških prevodov majevskega besedila, Popol Vuh. "Študije v ameriških indijanskih literaturah" 4 (2/3): 12–34.}
• _{Miller ME in Taube K. 1997. "Ilustriran slovar bogov in simbolov starodavne Mehike in Majev". London: Thames in Hudson.}
• _{Paulinyi Z. 2014. Bog ptičjega metulja in njegov mit na Teotihuacanu. "Starodavna mezoamerica" ​​25 (01): 29-48.}
• _{Rice PM. 2012. Nenehnosti v majevi politični retoriki: K'awiils, k'atuni in kennings. "Starodavna mezoamerica" ​​23 (01): 103-114.}
• _{Šarec RJ. 2006. "Starodavne Maje". Stanford, Kalifornija: Stanford University Press.}
• _{Tedlock D. 1982. Branje Popol Vuha čez ramo vragoloma in ugotovitev, kaj je tako smešno. Povezave 3: 176–185.}
• _{Tedlock D. 1996. "Popol Vuh: dokončna izdaja Majeve knjige Zore življenja in slave bogov in kraljev". New York: Touchstone.}
• _{Woodruff JM. 2011. Ma (r) kralj Popol Vuh. "Romantični zapiski" 51 (1): 97-106.}