Chinua AchebeKlasični roman predkolonialne Afrike iz leta 1958, Stvari padajo narazen, pripoveduje zgodbo o Umuofiji in spremembah, ki jih skupnost doživlja v desetletju, kar je vidno skozi Okonkwo, lokalnega moškega staranja. Okonkwo je zasnovan v starejšem slogu, v katerem so predvsem vrednotena tradicionalna moškost, delovanje, nasilje in trdo delo. Naslednji izbor Stvari padajo narazen citati prikazujejo svet Okonkwo in njegov boj za prilagajanje spreminjajočim se časom in kulturni invaziji.
Umuofijevi stari načini
"Mnogi so govorili in na koncu je bilo odločeno, da sledijo običajnemu poteku. Mbainu so takoj poslali ultimat, v katerem so zahtevali, naj izberejo vojno - na eni strani in na drugi strani ponudbo mladeniča in device kot odškodnino. " (Poglavje 2)
Ta kratek odlomek predstavlja enega glavnih elementov knjige in ponuja pregled zakona Umuofije in zakona in pravičnosti. Potem, ko moški iz sosednjega klana Mbaino ubije dekle iz Umuofije, se v njegovi vasi dobi ultimat, da se spoprime s situacijo: izbirati morajo med nasiljem ali človeško ponudbo. Dogodek razkriva zelo moško naravo te družbe, saj je edini način, da se nasilje razloži, da skupnost še bolj raztrgajo. Poleg tega kazen, ki je izbrana, ni neposredno dodeljena storilcu zločina - niti mesto kot celota je napadeno ali pa se življenja dveh nedolžnih mladih za vedno spremenijo proti njihovi volji. Pravičnost torej, kot je predstavljeno tukaj, veliko bolj pomeni maščevanje kot pa rehabilitacijo.
Poleg tega je zanimivo, da (človeška) odškodnina ni enostavna zamenjava ena proti ena, ampak da je treba Umuofiji predati dva posameznika. To se zdi dovolj smiselno kot nekakšna povračilna načela in obresti, vendar je treba opozoriti, da je eden od ljudi trgoval nad mora biti "devica." To nadalje poudarja moško osredotočenost te razsodbe in seksualizira situacijo kot celoto. Pravzaprav to spolno kaznivo dejanje ponovno vidimo kasneje v knjigi, ko je Okonkwo omenjal nenamerni umor sina Ogbuefija kot "ženski zločin." Ta trenutek torej že zgodaj v romanu vzpostavi več ključnih elementov te skupnosti podloge.
Citati o moškosti
"Tudi sam Okonkwo je bil fantu zelo všeč - seveda navznoter. Okonkwo ni nikoli nobenega čustva pokazal odkrito, razen če gre za čustvo jeze. Izkazovanje naklonjenosti je bilo znak šibkosti; edino, kar je bilo vredno pokazati, je bila moč. Zato je z Ikemefuno ravnal tako kot z vsemi drugimi - s težko roko. " (Poglavje 4)
V tem trenutku opazimo redek pogled na mehkejšo stran Okonkwo, čeprav je previden, da se nihče okoli njega ne zagleda. Zlasti je zanimivo, da Okonkwova koda ni zatiranje ali skrivanje vseh čustev - samo tistih, ki niso jezni. Ta reakcija izhaja iz njegove vedno prisotne potrebe, da se zdi močan, kar je poudaril njegova misel, da je "pokazati naklonjenost znak šibkosti; edina stvar, ki jo je vredno pokazati, je bila moč. " Omeniti je treba tudi Okonkwovo naklonjenost, čeprav v tem odlomku ni omenjena Ikemefuna, fant, ki ga je Mbaino dobil kot odškodnino, izhaja iz njegove pridnosti, ki je v nasprotju s sinom lastnega Okonkwo dispozicija. Ne glede na to, Okonkwo obravnava svojega posvojenca na enak način kot do vseh drugih - "s težko roko."
O pomanjkanju empatije Okonkwo in njegovi pripravljenosti, da uporabi silo, se izkaže tudi v njegovi fizični naravi - navsezadnje je v svojem klanu postal pomemben kot priznani rokobornik. Prav tako je bil naklonjen želji, da ne postane podoben svojemu očetu, ki je bil šibek in ni mogel skrbeti zase. Čeprav je kratek, ta odlomek ponuja redek trenutek psihološkega vpogleda v sicer zelo varovanega glavnega junaka romana.
»Okonkwo navznoter je vedel, da so fantje še premladi, da bi v celoti razumeli težko umetnost priprave semenskih jam. A mislil je, da se ne da začeti prezgodaj. Yam se je zavzemal za moškost in tisti, ki je lahko hranil svojo družino z yams od ene letine do druge, je bil resnično velik človek. Okonkwo je želel, da bi bil njegov sin odličen kmet in velik človek. Iztisnil bi vznemirjajoče znake lenobe, za katere je mislil, da jih že vidi. " (Poglavje 4)
Ta trenutek kaže na pomembno povezavo v glavi Okonkwo med moškostjo, ki prežema njegov svet, in potrebnim kmetovanjem, ki ga vzdržuje. Kot je tu nedvoumno navedeno, je "Yam veljal za moškost." Deloma je to zato, ker je priprava teh pridelkov "težka umetnost" in verjetno ni nekaj, kar bi bilo treba zaupati ženskam. Zamisel, da bi lahko družino iz leta v leto nahranili z letino yam, da je nekdo "velik človek", je subtilno kopati ob Okonkwov oče, ki ni mogel nahraniti svoje družine z letinami yam in je pustil sina z zelo malo semen, da začne svoje kmetija.
Okonkwo je zelo odločen, da lastnemu sinu prenese pomen yams in njihovo povezanost z njegovim razumevanjem, kaj pomenijo o moški. Vendar je zaskrbljen, ker je njegov sin len, kar je vprašanje, ker spominja na očeta in je na splošno ženstven, kar Okonkwo ocenjuje kot negativno. Ne glede na to, ali je ta skrb resnična ali ne, visi okoli Okonkwove zavesti ves čas romana, dokler na koncu ne razjezi svojega sina in ne konča odnosa z njim. Okonkwo nato ubije sebe občutek, da je bil preklinjen s sinom, in meni, da ga ni uspel naučiti pomembnosti jamov.
Trpi v družbi Umofia
"Misliš, da si največji trpec na svetu? Veste, da so moški včasih pregnani za vse življenje? Ali veste, da moški včasih izgubijo vse yams in celo svoje otroke? Enkrat sem imel šest žena. Zdaj nimam nikogar, razen tistega mladega dekleta, ki ne pozna svoje desne z leve. Ali veste, koliko otrok sem pokopal - otrok, ki sem jih rodil v mladosti in moči? Dvaindvajset. Nisem se obesil in sem še vedno živ. Če mislite, da ste največji trpeči na svetu, vprašajte mojo hčer Akueni, koliko dvojčkov je rodila in vrgla. Še niste slišali pesmi, ki jo zapojejo, ko ženska umre? 'Za koga je dobro, za koga je dobro? Nikogar ni, za koga je dobro. " Nimam vam več za povedati. "(Poglavje 14)
Ta odlomek izhaja iz težav Okonkwo pri sprejemanju novih okoliščin. Konec je improviziranega govora Uchendua, znanca Okonkwo v vasi, ki ga je vodil družina je v izgnanstvu sedem let, v katerem skuša Okonkwo pokazati, da njegovo trpljenje ni tako veliko kot on misli. Okonkwo ponavadi misli, da je vse, kar se mu dogaja, najslabše, kar se je kdaj zgodilo, in zato ne more tolerirajte, da je bil izgnan iz svojega klana že sedem let (ni bil izgnan, samo izgnan je bil sedem let) in odvzet naslovi.
Uchendu prevzame težko nalogo, da v bistvu brca Okonkwo, ko je dol - precej tvegana poteza. Opisuje litanijo usod, tako osebno kot ne, veliko hujšo od tistega, ki je prizadel Okonkwo. Ena posebej opazna usoda je ženska, ki je »rodila in vrgla« dvojčke odraža tradicijo v tej kulturi zavrženja dojenčkov, rojenih v parih, saj se verjame, da so slabi srečo To je za matere boleče, vendar se kljub temu naredi.
Govor se konča z retoričnim vprašanjem in odgovorom o tem, kaj se zgodi, ko ženska umre, in pokaže Okonkwou, da so v življenju rezultati, slabši od njegovih, in ljudje še vedno živijo.
Citati o tujih napadalcih
"'Ni bil albino. Bil je čisto drugačen. ' Srkal je vino. "In jahal je železnega konja. Prvi ljudje, ki so ga videli, so zbežali, on pa je stal in jih je vabil. Na koncu so se neustrašni približali in se ga celo dotaknili. Starejši so se posvetovali s svojim Oracleom in reklo jim je, da bo nenavadni človek razbil njihov klan in med njimi širil uničenje. " Obierika je spet popil malo svojega vina. "In tako so ubili belca in njegovega železnega konja privezali na njihovo sveto drevo, ker je bilo videti, kot da bi pobegnil, da bi poklical moške prijatelje. Pozabil sem ti povedati še eno stvar, ki jo je rekel Oracle. Pisalo je, da so bili drugi belci na poti. Bilo je kobilic, rečeno je, in prvi človek je bil njihov predsodnik poslan na raziskovanje terena. In tako so ga ubili. "" (15. poglavje)
Ta odlomek, v katerem Obierika pripoveduje Okonkwo zgodbo sosednjega klana, opisuje eno prvih interakcij med prebivalci regije in Evropejci. Najpomembnejši del je seveda ta, da se skupina v nadaljevanju, skupaj s svojim orkulom, odloči ubiti Evropejca.
Obierika je uvodni komentar povedal, da "ni bil albino. Bil je čisto drugačen, "zdi se, da ljudje na tem območju že poznajo, če ne Evropejce naravnost, pa ljudi s svetlo kožo v nekem smislu. Seveda ni mogoče popolnoma razvozlati te izjave, vendar vzbuja možnost, da je bil ta mož nekako od prejšnjih obiskovalcev tega območja še bolj ločen in še huje. Dodatna oznaka drugačnosti je, da Obierika svoje kolo označuje kot "železni konj", saj ga ne razume kot kolo. To je zanimivo, ker ne kaže le neznanosti med obema skupinama, ampak tudi, ker so kolesa nato na novo izumljena predmeti iz kovane kovine, odražajo nerazumevanje ali predvidevanje Afričanov o napredku industrializacije.
Kdorkoli že je bil »albino«, ni imel s seboj industrije, kot to počnejo novi Evropejci. Kot tak je to še en trenutek, ki kaže na nesposobnost Okonkwo, zdaj pa je tudi Obierika del, da dojame in obdela korenite spremembe, ki jih bo doživel njihov način življenja. Tu postavljeni konflikt bo motiviral zadnji del romana.