Herodot, grški zgodovinar, znan kot Oče zgodovine, opisuje a razprava o treh vrstah vlade (Herodot III.80-82), v katerem zagovorniki vsake vrste povedo, kaj je narobe ali prav z demokracijo.
1. The monarhist(podpornik vladanja ene osebe, pa naj bo to kralj, tiran, diktator ali cesar) pravi, da lahko svobodo, eno sestavino tega, kar danes mislimo o demokraciji, dajejo monarhi prav tako dobro.
2. The oligarh (podpornik vladavine nekaj, zlasti aristokracije, vendar bi lahko bil tudi najbolje izobražen) opozarja na prirojeno nevarnost demokracije - vladanje mafij.
3. The pro-demokracija govornik (podpornik vladavine državljanov, ki v neposredni demokraciji vsi glasujejo o vseh vprašanjih) pravi, da so sodniki za demokracijo odgovorni in so izbrani z žrebom; posvetovanje opravi celotno telo državljana (optimalno glede na Platon, 5040 odraslih moških). Enakost je vodilno načelo demokracije.
Preberite tri položaje:
Knjiga III
80. Ko je utrip popustil in je minilo več kot pet dni, so se tisti, ki so se dvignili proti Magijci so začeli svetovati glede splošnega stanja in govorili so nekateri, ki so jih nekateri the
Hellenes ne verjamejo, da so bili res izgovorjeni, vendar so bili kljub temu govorjeni. Po eni strani je Otanes pozval, naj odstopijo vlado v roke celotnega telesa Perzijcev in njegove besede so bili naslednji: "Zdi se mi najboljše, da nihče od nas odslej ne bi bil vladar, saj to ni prijetno niti donosno. Videli ste nevoščljiv Kambiz, do katere dolžine je šel, in vi ste že imeli izkušnjo z drznostmi Magijcev: in kako naj bo vladanje samega sebe urejena stvar, če monarh lahko počne, kar želi, ne da bi mu izdal kakršen koli račun deluje? Tudi najboljši izmed vseh ljudi, če bi bil umeščen v to dispozicijo, bi ga povzročil, da se je spremenil iz njegovega zmagovalnega razpoloženje: kajti nevoščljivost se v njem poraja zaradi dobrih stvari, ki jih ima, zavist pa se vnaša v človeka iz začetek; in imata ti dve stvari, ima vse vice: ker dela nepremišljeno narobe, deloma ga je gnala neumnost, ki izhaja iz sitosti, deloma pa od zavisti. In vendar bi moral biti despot vsaj brez zavisti, ker ima vse dobre stvari. Vendar je seveda v ravno nasprotni naravi do svojih podložnikov; kajti plemi plemiče, da bi morali preživeti in živeti, vendar razveseljuje bast državljanov in je bolj pripravljen kot katerikoli drug človek prejeti klavnice. Potem je od vseh stvari najbolj nedosleden; kajti če ga zmerno občudujete, je užaljen, ker se mu ne plača prav veliko sodišče, če pa mu ekstremno plačate sodišče, vas žali, ker laskate. In najpomembnejše od vsega je tisto, kar bom povedal: - moti običaje, ki jih je prenesel od naših očetov, je revist žensk in moške usmrti brez sujenja. Po drugi strani ima pravilo mnogih prvo ime, ki je vezano na to, ki je najbolj pravično od vseh imen, to je „enakost“; Nato množica ne počne ničesar, kar počne monarh: državne urade izvaja žreb in sodniki so prisiljeni upoštevati svoje tožbe: in na koncu se vsa vprašanja razpravljanja predložijo javnosti montaža. Zato menim, da smo izpustili monarhijo in povečali moč množice; kajti v številnih je vsebovano vse. "81. To je mnenje, ki ga je izrazil Otanes; toda Megabyzos je pozval, naj zadeve zaupajo pravilom redkih, ki je dejal te besede: "To, kar je Otanes rekel v nasprotju s tiranijo, naj se šteje, kot je rečeno zame prav tako, toda v tistem, ki je rekel, da poziva, naj nad množico prevzamemo oblast, je izpustil najboljši nasvet: kajti nič ni bolj nesmiselno ali nagajivo kot ničvredno množica; in za moške, ki letijo od nesramnosti despota, da bi padli v neomejeno ljudsko moč, je ne pomeni biti potrpežljiv: kajti če to stori, to ve, kaj počne, vendar ljudje sploh ne morejo vedeti; kajti kako to vedeti, česar drugi niti ničesar plemenitega niso naučili niti česa niso zaznali samega sebe, vendar pritiska na zadeve z silovitim nagonom in brez razumevanja, kot hudournik tok? Vladavina ljudi naj nato sprejme Permalince, ki so sovražniki; vendar izberimo družbo najboljših mož in jim dodelimo glavno moč; kajti v številu teh bomo tudi mi sami in verjetno bodo resolucije, ki jih sprejmejo najboljši moški, najboljše. "
82. To je mnenje, ki ga je izrazil Megabyzos; in tretjič, Dareios je nadaljeval svoje stališče in rekel: "Zdi se mi, da je v tistih stvareh, ki jih je Megabyzos povedal glede množice, govoril prav, toda v tistih, ki jih je povedal v zvezi s pravilom nekaj, ne pravilno: kajti pred nami so tri stvari, in vsaka naj bi bila najboljše v svoji vrsti, to je dobra narodna vlada, in vladavina nekaj, in tretjič, vladavina ene, pravim, da je ta zadnja daleč nadrejena drugi; kajti ni mogoče najti nič boljšega od pravila posameznega človeka najboljše vrste; videl je, da bi bil z uporabo najboljše sodbe varuh množice brez prigovora; in resolucije, usmerjene proti sovražnikom, bi bilo tako najbolje ohraniti v tajnosti. V oligarhiji pa se pogosto zgodi, da imajo mnogi, medtem ko obnašajo krepost glede skupnosti, med seboj močne zasebne sovražnosti; kajti vsak človek si želi, da bi bil sam vodja in da bi prevladoval v nasvetih, zato se z enim spopadamo drugo, od koder nastajajo frakcije med njimi, izven njih pa izvira umor in iz umora izhaja pravilo en moški; in tako se v tem primeru pokaže s tem, koliko je najboljše. Ko spet ljudje vladajo, je nemogoče, da se korupcija ne bi smela pojaviti, in ko se korupcija pojavi v skupnosti, nastane med skorumpiranimi moški ne sovraštva, ampak močne vezi prijateljstva: kajti tisti, ki ravnajo pokvarjeno v škodo skupnosti, skrivaj sestavljajo glave, da to storijo. In to se tako nadaljuje, dokler končno nekdo ne prevzame vodstva ljudi in ustavi tok takšnih moških. Zaradi tega ljudje občudujejo človeka, o katerem govorim, in ker ga tako občudujemo, se nenadoma pojavi kot monarh. Zato tudi tukaj daje primer, da dokaže, da je pravilo enega najboljše. Na koncu, če vse skupaj povzamemo z eno samo besedo, od kod izvira svoboda in kdo nam jo je dal? Je bilo to darilo ljudi ali oligarhije ali monarha? Zato menim, da bi morali, ko ga je osvobodil en človek, ohraniti takšno obliko pravilo, in v drugih pogledih tudi, da ne bi smeli razveljaviti običajev svojih očetov, ki so odrejeni dobro; to pa ni boljši način. "
Vir: Herodotova knjiga III