Polyandry v Tibetu: Brata, ki se poročita z isto ženo

Polyandry je ime, ki je bilo podeljeno kulturni praksi poroka od ene do več moških. Izraz za poliandrijo, kjer sta moža skupne žene brata drug drugemu bratska poliandrija ali adelfična poliandrija.

V Tibet, bratska poliandrija je bila sprejeta. Brata bi se poročila z eno žensko, ki je pustila družino, da se je pridružila svojim možem, otroci poroke pa bi dedovali deželo.

Kot številni kulturni običaji je bila tudi poliandrija v Tibetu združljiva s posebnimi geografskimi izzivi. V državi, kjer je bilo malo obdelanih zemljišč, bi se praksa poliandrije zmanjšala dediči, ker ima ženska več bioloških omejitev glede števila otrok, ki jih lahko ima kot moški naredi. Tako bi zemljišče ostalo znotraj iste družine, nerazdeljeno. Poroka bratov z isto žensko bi zagotovila, da bodo bratje ostali na zemlji, da bi delali na tej zemlji, kar bi zagotovilo več dela odraslih moških. Bratska poliandrija dovoljuje delitev odgovornosti, tako da se lahko en brat osredotoči na živinorejo, drugi pa na polja. Ta praksa bi tudi zagotovila, da bi moral en mož (ali več), če bi potoval - na primer v trgovinske namene - na potovanje - ostati z družino in zemljiščem.

Rodoslovja, registri prebivalstva in posredni ukrepi so etnografom pomagali oceniti pojavnost poliandrije.

Melvyn C. Goldstein, profesor antropologije na Univerzi Case Western, je opisal nekaj podrobnosti tibetanskih običajev, zlasti poliandrije. Običaj se pojavlja v številnih različnih gospodarskih razredih, vendar je še posebej pogost v kmečke posestniške družine. Najstarejši brat običajno prevladuje v gospodinjstvu, čeprav so vsi bratje v teoriji enakovredni spolni partnerji skupne žene, otroci pa se štejejo za skupne. Kjer ni takšne enakosti, je včasih spor. Pravi se tudi monogamija in poliginija, ugotavlja, da se poliginija (več kot ena žena) včasih izvaja, če je prva žena neplodna. Polyandry ni zahteva, ampak izbira bratov. Včasih se brat odloči, da bo zapustil večnajstno gospodinjstvo, čeprav v njem lahko ostanejo vsi otroci, ki jih je rodil do tega datuma. V poročne obrede včasih spadajo le najstarejši brat in včasih vsi (odrasli) bratje. Če v času zakonske zveze obstajajo bratje, ki niso polnoletni, se lahko kasneje pridružijo gospodinjstvu.

Goldstein poroča, da je, ko je vprašal Tibetance, zakaj preprosto nimajo monogamnih zakonskih zvez bratov in si delijo zemljo med dediči (namesto da bi jih razdelili, kot bi to storile druge kulture), so Tibetanci dejali, da bo med materami konkurenca, da bi napredovala svoje otroci.

Goldstein tudi ugotavlja, da je za vpletene moške glede na omejeno kmetijsko zemljišče praksa poliandrije koristna bratje, ker se delo in odgovornost delita, mlajši bratje pa imajo boljši standard živeti. Ker Tibetanci raje ne delijo družinske zemlje, družinski pritisk deluje proti mlajšemu bratu, ki sam dosega uspeh.

Polyandry je odklonil, čemur so nasprotovali politični voditelji Indije, Nepalin Kitajska. Polyandry je zdaj proti Tibetu proti zakonu, čeprav se občasno še vedno izvaja.

Polyandry je skupaj s širokim celibatom med budističnimi menihi služil za upočasnitev rasti prebivalstva.

Thomas Robert Malthus (1766 - 1834), angleški klerik, ki je študiral rast prebivalstva, je menil, da je sposobnost prebivalstva, da ostane na ravni, sorazmerni zmožnosti prehranjevanja prebivalstva, povezana z vrlino in človeško srečo. V "Eseju o načelu prebivalstva" iz leta 1798, knjigi I, poglavje XI, "Pregledi prebivalstva v Indoneziji in Tibetu" je Malthus dokumentiral praksa poliandrije med hindujskimi Nayrji in nato razpravljali o poliandriji (in o širokem celibatu med moškimi in ženskami v samostanih) med Tibetanci. Pritegne "Turnerjevo veleposlaništvo v Tibetu", opis stotnika Samuela Turnerja o potovanju skozi Bootan (Butan) in Tibet.

"Zato je verska upokojevanje pogosta, število samostanov in samostanov pa precej... Toda tudi med laiki se dejavnost prebivalstva zelo hladno dogaja. Vsi bratje družine brez vsakršnih omejitev starosti ali števila svoje bogastvo povežejo z eno samico, ki jo izbere najstarejši in velja za gospodarico hiše; in ne glede na to, kakšen bi bil lahko dobiček njihovega števila, se rezultat pretaka v skupno trgovino.

"Število mož ni navidezno določeno ali omejeno v nobenih mejah. Včasih se zgodi, da je v majhni družini samo en samček; Turner pravi, da lahko številka le redko presega tisto, kar mu je v družini opozoril rojenec v Teshoo Loomboo. stanuje v soseščini, v kateri je takrat pet bratov zelo srečno živelo skupaj z eno samico pod istim sosedom kompakten. Prav tako ta vrsta lige ni omejena samo na nižje vrste ljudi; pogosto ga najdemo tudi v najbolj razkošnih družinah. "

Praksa poliandrije v Tibetu je morda najbolj znana in najbolje dokumentirana pojavnost kulturne poliandrije. Toda to se uveljavlja v drugih kulturah.

Omeniti je treba ukinitev poliandrije v sumerskem mestu Lagash, okoli leta 2300 pred našim štetjem.

Hindujsko besedilo religioznega epa, Mahabharata, omenja žensko Draupadi, ki se poroči s petimi brati. Draupadi je bila hči pančalskega kralja. Polyandry so vadili v delu Indije blizu Tibeta in tudi v Južni Indiji. Nekateri Paharisi v Severni Indiji še vedno izvajajo poliandrijo, bratska poliandrija pa je postala pogostejša v Pandžabu, predvidoma za preprečevanje delitve podedovanih dežel.

Kot je navedeno zgoraj, je Malthus razpravljal o poliandriji med Nayrsi na obali Malabar v južni Indiji. Nayri (Nairs ali Nayars) so bili hindujci, člani zbirke kate, ki je včasih prakticiral bodisi hipergamijo - poročil se je v višjih kastah - bodisi poliandrijo, čeprav nerada opisuje to je kot poroka: "Med Nayrji je običaj, da se ena Nayrjeva ženska navezuje na svoja dva samca, ali štiri, ali morda več. "

Goldstein, ki je študiral tibetansko poliandrijo, je dokumentiral tudi poliandrijo med ljudmi Pahari, hindujski kmetje, ki so živeli v nižjih odsekih Himalaje, ki so občasno izvajali bratsko poliandrijo.

• "Pahari in tibetanski Polyandry revisited," Etnologija. 17(3): 325-327, 1978.
• »Naravna zgodovina« (zv. 96, št. 3, marec 1987, pp. 39-48)