Candide: Citati iz Voltairejeve novele

Voltaire ponuja svoj satirični pogled na družbo in plemenitost v Candide, roman, ki je bil prvič objavljen v Franciji leta 1759 in se pogosto šteje za avtorjevo najpomembnejše delo - reprezentanta Razsvetljenje obdobje.

Poznan tudi kot Kandidat: ali pa optimist v angleškem prevodu se novela začne z mladim moškim, ki ga indoktrinira optimizem in sledi liku, ko se sooča z ostro resničnostjo zunaj svoje zaščitene vzgoje.

Delo na koncu sklepa, da je treba optimizmu pristopiti realistično, v nasprotju z indoktrinirani pristop njegovih leibnizijskih učiteljev, ki so mislili, da je "vse za najboljše" ali "najboljše od vseh možnih svetov. "

V nadaljevanju si preberite nekaj citatov iz tega velikega literarnega dela glede na njihov pojav v noveli.

Voltaire začne svoje satirično delo z ne preveč prijaznim opazovanjem tega, kar smo se naučili, prav v svet, od ideje, da nosimo očala do koncepta brez hlač, vse pod objektivom "vse je za najboljše: "

"Opazujte, da so bili nosilci, da bi nosili očala, in zato imamo očala. Noge so bile vidno nameščene tako, da so bile razpokane, mi pa imamo zadnjice. Kamni so bili oblikovani za kamnolome in gradnjo gradov; in moj Gospod ima zelo plemenit grad; največji baron v provinci bi moral imeti najboljšo hišo; in ko smo prašiče jedli, jemo svinjino vse leto; zato tisti, ki so vse zatrdili, dobro govorijo neumnosti; morali bi reči, da je vse v najboljšem. "

instagram viewer

-Prvo poglavje

Ko pa Candide zapusti šolo in vstopi v svet zunaj svojega varnega doma, se sooči z vojskami, ki jih najde čudovita tudi zaradi različnih razlogov: "Nič ne more biti pametnejše, lepše, sijajnejše, bolje sestavljeno kot dve vojske... Trumbe, petke, hautboji, bobni, topovi so tvorili harmonijo, kakršno še nikoli v peklu nismo slišali «(tretje poglavje).

Svojevrstno komentira četrto poglavje: "Če Kolumba na otoku Amerike bolezen ni ujela, kar strupi vir generacije in pogosto preprečuje nastajanje, ne bi smeli imeti čokolade in kohineal. "

Pozneje dodaja še, da "Moški... so morali naravo malo pokvariti, saj se niso rodili volkovi in ​​so postali volkovi. Bog jim ni dal štiriindvajset-topovskih topov ali bajonetov in naredili so bajonete in topove, da se med seboj uničujejo. "

Ko lik Candide raziskuje več sveta, opaža veliko ironijo optimizma, da gre za sebično dejanje, čeprav je nesebično želeti več za javno dobro. V četrtem poglavju Voltaire piše, "... in zasebne nesreče javno dobro, tako da več ko je zasebnih nesreč, bolj je vse dobro."

Voltaire v šestem poglavju komentira obrede v lokalnih skupnostih: "Tako je odločila Univerza v Ljubljani Koimbra, da je videnje več oseb, ki počasi gorijo v veliki slovesnosti, nezmotljivo preprečevanje potresi. "

Zaradi tega lik razmisli, kaj bi utegnilo biti hujše od tiste krute oblike rituala, če bi bila laibnizijska mantra resnična: "Če je to najboljše od vsi možni svetovi, kakšni so drugi? ", vendar je pozneje priznal, da me je njegov učitelj Pangloss" kruto prevaral, ko je rekel, da je vse najboljše v svet. "

Voltairovo delo je imel težnjo razpravljati o tabuju, komentirati dele družbe, ki si jih drugi ne upajo v bolj preprosta dela kot v njegovi satiri. Zaradi tega je Voltaire v sedmem poglavju kontroverzno dejal: "Častna dama je lahko posiljena enkrat, vendar krepi njena vrlina, "in pozneje v 10. poglavju razširila na idejo o zmagoslavju nad svetovnim trpljenjem kot osebno vrlino Candide:

"Jao! Dragi moj... razen če sta vas dva Bolgarja posilila, dvakrat zabila v trebuh, bi bila uničena dva gradu, dva očeta in matere, umorjene pred vašimi očmi, in videli ste dve vaši ljubici, ki sta se zamazali v avto-da-fe, ne vidim, kako lahko presežete jaz; poleg tega sem se rodila baronica s sedemindvajsetimi četrtinami in sem bila kuhinjska ključarka. "

V 18. poglavju Voltaire še enkrat obišče idejo o obredu kot norost človeštva in zmerja menihi: "Kaj! Ali niste menihi, ki bi poučevali, prerekali, upravljali, spletkali in zažigali ljudi, ki se z njimi ne strinjajo? "In pozneje v 19. poglavju piše, da "Psi, opice in papige so tisočkrat manj nesrečni kot mi" in "Zlonamernost moških se je razkrila njegovemu umu v vseh njegovih grdost. "

Na tej točki je Candide, lik, spoznal, da je svet skoraj popolnoma izgubljen zaradi "nekega hudobnega bitja", vendar obstaja praktična optimizem, da je prilagodljiv tistemu, kar svet še vedno ponuja v svoji omejeni dobroti, dokler človek spozna resnico o tem, kam je človeštvo prišlo do:

"Ali misliš... da so moški že od nekdaj masakrirali drug drugega, kot danes? Ali so bili vedno lažnivci, prevaranti, izdajalci, razbojniki, šibki, bežni, strahopetni, zavistni, nejevoljen, pijan, oprijemljiv in zloben, krvav, zanič, razgaljen, fanatičen, hinavski, in neumno? "
—Poglavje 21

Na koncu, po letih potovanj in stisk, Candide postavi končno vprašanje: ali bi bilo bolje umreti ali nadaljevati ničesar:

"Rad bi vedel, kaj je hujšega, da bi ga stokratni pirati stokrat posilili, da bi imel odrezan zadnjico, da bi zapeljal med bolgarji. bičen in zmečkan v samodejni da-fé, ki ga je treba secirati, veslati v galeji, skratka, da bi prenašal vse nesreče, skozi katere smo šli, ali da ostanemo tukaj delajoč nič? "
—Poglavje 30

Dela, torej, da Voltairove postave ohranjajo um okupiran od večnega pesimizma resničnosti, razumevanja, da je vse človeštvo prevladovalo Zlo bitje se je nagibalo k vojni in uničenju, ne pa miru in stvarstvu, saj, kot pravi v poglavju 30, "Delo ohranja tri velika zla: dolgčas, prime in potrebo.

"Delajmo, ne da bi teoretizirali," pravi Voltaire, "... to je edini način, da naredimo življenje trajno."