Ali so bili Azteki tako krvoločni, kot se jim zdi?

Žrtve Aztekov so bile znano del Azteška kultura, delno znan predvsem po namerni propagandi španskih konkvistadorjev v Mehiki, ki so takrat bili vključeni v usmrtitev heretikov in nasprotnikov v krvavih obrednih prikazih kot del Špancev Inkvizicija. Prevelik poudarek na vlogi človeškega žrtvovanja je privedel do izkrivljenega pogleda na azteško družbo: res pa je tudi, da je nasilje predstavljalo reden in ritualiziran del življenja v Tenochtitlan.

Ključni odvzemi: žrtvovanje Aztec

Kot je to storilo veliko ljudi iz Mezoamerike Aztec / Mexica verjel, da je žrtvovanje bogovom potrebno za zagotovitev kontinuitete sveta in ravnovesja vesolja. Ločili so med dvema vrstama žrtvovanja: tistimi, ki vključujejo ljudi, in tistimi, ki vključujejo živali ali druge daritve.

Človeške žrtve so vključevale tako samožrtvovanje, kot je krvotok, v katerem bi se ljudje rezali ali luknjali; kot tudi žrtvovanje življenj drugih ljudi. Čeprav sta bila oba precej pogosta, je drugi Azteki pridobil slavo, da so krvoločni in brutalni ljudje, ki so jih častili kruta božanstva.

Za Azteke je človeško žrtvovanje izpolnilo več namenov, tako na verski kot družbeno-politični ravni. Sami so veljali za "izvoljene" ljudi, ljudstvo Sonce ki so jih izbrali bogovi, da bi jih hranili, in s tem so bili odgovorni za kontinuiteto sveta. Po drugi strani, ko je Mehika postala najmočnejša skupina v Mezoamerici, je človeško žrtvovanje dobilo dodano vrednost vrednost politične propagande: zahtevati, da subjektne države darujejo človeške žrtve, je bil način za ohranitev nadzora nad njim.

Rituali, povezani z žrtvami, so vključevali tako imenovane "cvetne vojne", katerih namen je bil ne ubijati sovražnika, temveč pridobiti sužnje in žive žrtve za žrtve. Ta praksa je služila podrejanju sosedov in pošiljanju političnega sporočila tako svojim državljanom kot tudi tujim voditeljem. Nedavna medkulturna študija Watts et al. (2016) je trdil, da človeško žrtvovanje podpira in podpira struktura elitnega razreda.

Toda Pennock (2011) trdi, da je preprosto odpisati Azteke kot krvoločne in necivilizirane množične morilce pogreša osrednji namen človeškega žrtvovanja v azteški družbi: kot globoko utečen sistem prepričanj in del the zahteve za obnovo, ohranjanje in osvežitev življenja.

Človeško žrtvovanje med Azteki je navadno vključevala smrt z odvzemom srca. Žrtve so bile izbrane skrbno glede na njihove fizične značilnosti in navezanost na bogovi komu bi jih žrtvovali. Nekateri bogovi so bili počaščeni s pogumnimi vojnimi ujetniki, drugi s sužnji. Moški, ženske in otroci so bili žrtvovani, v skladu z zahtevami. Otroci so bili posebej izbrani, da se žrtvujejo Tlaloc, bog dežja. Azteki so verjeli, da lahko solze novorojenih ali zelo majhnih otrok zagotovijo dež.

Najpomembnejše mesto žrtvovanja je bilo Huey Teocalli pri županu Templo (Veliki tempelj) Tenochtitlana. Tukaj specialist duhovnik žrtvi odstranil srce in truplo vrgel po stopnicah piramide; in glava žrtve je bila odrezana in postavljena na tzompantliali lobanjsko stojalo.

Vendar niso vse žrtve potekale na vrhu piramid. V nekaterih primerih so bili med žrtvo in duhovnikom organizirani posmeh, v katerih se je duhovnik boril s pravim orožjem in žrtvijo, privezano na kamen ali lesen okvir, se je bojeval z lesenim ali pernatim tistih. Otroke, žrtvovane Tlaloku, so pogosto prenašali v božja svetišča na gorah, ki obkrožajo Tenochtitlan in Mehiško kotlino, da bi ga lahko ponudili bogu.

Izbrana žrtev bi bila do žrtvovanja na svetu boga obravnavana kot poosebitev. Rituali priprave in čiščenja so pogosto trajali več kot eno leto, v tem obdobju pa so žrtev skrbeli, hranili in jo častili služabniki. Sončni kamen Motecuhzoma Ilhuicamina (ali Montezuma I, ki je vladal med 1440-1469) je ogromen izklesan spomenik, odkrit pri županu Templo leta 1978. V njem so zapletene rezbarije 11 sovražnih mestnih držav in je verjetno služil kot gladiatorski kamen, dramatična platforma za gladiatorsko bitko med mehiškimi bojevniki in ujetniki.

Večino obrednih pobojev so izvajali verski strokovnjaki, vendar so jih pogosto prevzeli tudi azteški vladarji del v dramatičnih obrednih žrtvovanjih, kot je posvečenost Tenochtitlanovega župana Templo leta 1487. Ritualno človeško žrtvovanje je potekalo tudi med elito pogostitev, kot del prikaza moči in materialnega bogastva.

Mehiški arheolog Alfredo López Austin (1988) je opisal štiri vrste žrtvovanja Aztekov: "slike", "postelje", "lastniki kože" in "plačila". Podobe (ali ixpitla) so žrtve, v katerih je bila žrtev kostumirana kot poseben bog, ki se je na magični obred spremenila v božanstvo čas. Te žrtve so ponovile starodavni mitski čas, ko je umrl bog tako bi se njegova sila ponovno rodilain smrt imetnikov človeškega boga je omogočila ponovno rojstvo boga.

Druga kategorija je bila tisto, kar je López Austin imenoval "postelje bogov", pri čemer se je skliceval na zadrževalnike, žrtve, ki so jih ubili, da bi spremljali elitno osebnost v podzemlje. Žrtvovanje "lastnikov kože" je tisto, s katerim so povezane Xipe Totec, tiste žrtve, katerih kože so bile odstranjene in nosile kot noše v obredih. Ti rituali so zagotovili tudi vojaške trofeje s telesnim delom, v katerih so bojevniki, ki so ujeli žrtev, dobili stegnenico za prikaz doma.

Poleg španskih in avtohtonih besedil, ki opisujejo obrede, ki vključujejo človeško žrtvovanje, obstajajo tudi številni arheološki dokazi za to prakso. Nedavne preiskave pri županu Templo so odkrile pokopa visoko visokih oseb, ki so bile po upepelitvi obredno pokopane. Toda večino človeških posmrtnih ostankov, najdenih pri izkopavanjih v Tenochtitlanu, so žrtvovali posamezniki, nekateri so bili odsekani z glavo in nekateri z razrezanimi grli.

Ena ponudba pri županu Templo (# 48) je vsebovala posmrtne ostanke približno 45 otrok, ki so jih žrtvovali Tlaloc. Drug v Tlatelolcovem templju R, posvečenem azteškemu bogu dežja, Ehecatl-Quetzalcoatl, je vseboval 37 otrok in šest odraslih. Ta žrtva je bila opravljena na posvečenju Temple R v času velike suše in lakote 1454-1457 CE. Projekt Tlatelolco je identificiral na tisoče človeških pokopov, ki so bili obredno položeni ali žrtvovani. Poleg tega dokazi o človeških ostankih krvi v Hiši orlov v Tenochtitlanovem slavnostnem območju kažejo na krvne aktivnosti.

Četrta kategorija Lópeza Austina je bila plačilo z žrtvenim dolgom. Te vrste žrtev se ponaša z mitom o ustvarjanju Quetzalcoatl (v nadaljevanju: "pernate kače") in Tezcatlipoca ("Ogledalo za kajenje"), ki se je spremenilo v kače in raztrgalo zemeljsko boginjo, Tlaltecuhtli, razjezi preostali azteški panteon. Da bi se maščevali, so morali Azteki nahraniti Tlaltecuhtlijevo neskončno lakoto s človeškimi žrtvami in s tem preprečiti popolno uničenje.

Po nekaterih španskih evidencah je bilo na posvetu župana Templo, a Številke verjetno pretiravajo bodisi Azteki bodisi Španci, ki so imeli oba razloga za napihovanje številke. Število 400 je imelo pomen za azteško družbo, pomenilo je nekaj takega, kot je "preveč za štetje" ali svetopisemski pojem, vpleten v besedo "legija." Ni dvoma, da je prišlo do nenavadno velikega števila žrtev in 80.400 bi bilo mogoče razlagati tako, da pomeni 201-krat "preveč šteti. "

Na osnovi florentincev kodeks, predvideni obredi vključujejo približno 500 žrtev na leto; če bi se ti rituali izvajali v vsakem od calpulli okrožja mesta, ki bi se pomnožila z 20. Pennock prepričljivo trdi, da je letno število žrtev v Tenochtitlanu med 1.000 in 20.000.

Uredil in posodobil K. Kris Hirst

• Ball, Tanja Corissa. "Moč smrti: hierarhija v prikazu smrti v pred- in pokonkurenjskih azteških kodeksih." Večjezični diskurzi 1.2 (2014): 1–34. Natisni
• Berdan, Frances F. "Azteška arheologija in etnohistorija." New York: Cambridge University Press, 2014. Natisni
• Boone, Elizabeth Hill in Rochelle Collins. "Petroglifske molitve na sončnem kamnu Motecuhzoma Ilhuicamina." Starodavna mezoamerica 24.2 (2013): 225–41. Natisni
• De Lucia, Kristin. "Vsakodnevna praksa in obredni prostor: Organizacija domačega obreda v pre-Azteku Xaltocan, Mehika. "Cambridge Arheološki vestnik 24.03 (2014): 379–403. Natisni
• Klein, Cecelia F. "Nejasnost spola in žrtvovanje Toxcatl." Tezcatlipoca: Trik in vrhovno božanstvo. Ed. Baquedano, Elizabeth. Boulder: University Press of Colorado, 2014. 135–62. Natisni
• López Austin, Alfredo. "Človeško telo in ideologija: pojmi starodavnih Nahuas." Salt Lake City: University of Utah Press, 1988.
• Pennock, Caroline Dodds. "Množično umor ali verski umori? Premišljanje človeške žrtve in medosebnega nasilja v azteški družbi." Zgodovinske družbene raziskave / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Natisni
• Schwartz, Glenn M. "Arheološka študija žrtvovanja." Letni pregled antropologije 46.1 (2017): 223–40. Natisni
• Watts, Joseph in sod. "Ritualna človeška žrtva je spodbujala in ohranjala razvoj stratificiranih društev." Narava 532.7598 (2016): 228–31. Natisni