Kaj je ahilova peta? Definicija in mitologija

Običajna fraza "Ahilova peta" se nanaša na presenetljivo šibkost ali ranljivost pri sicer močni ali močni osebi, ranljivost, ki sčasoma privede do padca. Kar je postal kliše v angleškem jeziku, je ena izmed več novodobnih stavkov, ki so nam ostali iz starogrške mitologije.

Ahil rečeno je bilo junaški bojevnik, čigar boje za boj za boj v trojanski vojni ali ne, so podrobno opisane v več knjigah Homerjeve pesmi. "Iliada. "Celoten mit o Ahilu vključuje poskus njegove mame, nimfe Thetis, da bi bil njen sin nesmrten. V starogrški literaturi obstajajo različne različice te zgodbe, med drugim tudi ta, da jo je dal v ogenj ali vodo oz pomazati ga, toda edina različica, ki je prizadela ljudsko domišljijo, je tista z reko Styx in Ahiljem Peta.

Najbolj priljubljena različica Thetisovega truda, da ovekoveči sina, preživi v svoji najzgodnejši pisani obliki v Statiusu. Ahilid 1.133–34, zapisano v prvem stoletju našega štetja. Nimfa drži svojega sina Ahila za levi gleženj, medtem ko ga potaplja v reko Styx, vode pa Ahilu prinašajo nesmrtnost, vendar le na tistih površinah, ki se dotikajo vode. Na žalost, ker se je Thetis potopila le enkrat in se je morala držati za otroka, to mesto, Ahilova peta, ostane smrtno. Na koncu svojega življenja, ko Parizna puščica (po možnosti, ki jo vodi Apollo) prebije Ahilov gleženj, je Ahil smrtno ranjen.

Nepopolna neranljivost je pogosta tema v svetovni folklori. Na primer, obstaja Siegfried, nemški junak v Nibelungenliedu, ki je bil ranljiv le med rameni; osetijski bojevnik Soslan ali Sosruko iz Nart Sage, ki ga kovač potopi v izmenično vodo in ogenj, da bi ga spremenil v kovino, a je zgrešil noge; in keltski junak Diarmuid, ki ga je v irskem fenijskem ciklu skozi rano do njegovega nezaščitenega podplata prebodla strupena ščetina svinja.

Učenci so opredelili veliko različnih različic zgodbe o Ahilovih petah, kar velja za večino mitov o starodavni zgodovini. Element z veliko raznolikosti je tisto, kar je Thetis imela v mislih, ko je potapljala sina v vse, v kar ga je potapljala.

1. Želela je izvedeti, ali je njen sin smrtni.
2. Sina je hotela narediti nesmrtnega.
3. Sina je želela narediti neranljivega.

V Aigimios (tudi črkovan Aegimius, le delček tega še obstaja), Thetis - nimfa, a žena smrtnika - je imela veliko otrok, toda želela je obdržati samo nesmrtne, zato je vsakega od njih preizkusila tako, da jih je dala v lonec z vreliščem voda. Vsak od njih je umrl, toda ko je začela izvajati poskus na Ahilu, je jezno posredoval njegov oče Peleus. Druge različice te drugače nore Thetis vključujejo, da je nehote ubijala svoje otroke, medtem ko jih je poskušala narediti nesmrtna je z izgorevanjem njihove smrtne narave ali preprosto namerno ubijanje njenih otrok, ker so smrtni in nevredni njo. Te različice imajo v zadnjem trenutku vedno shranjenega Ahila, ki ga je njegov oče rešil.

Druga različica je Thetis, ki poskuša Ahila narediti nesmrtnega, ne samo neranljivega, in to namerava narediti s čarobno kombinacijo ognja in ambrozije. To naj bi bila ena od njenih znanj, toda Pelej jo prekine in prekinjeni magični postopek le delno spremeni njegovo naravo, zaradi česar Ahilova koža postane neranljiva, sam pa smrtni.

1. Dala ga je v lonec z vrelo vodo.
2. Dala ga je v ogenj.
3. Dala ga je v kombinacijo ognja in ambrozije.
4. Dala ga je v reko Styx.

Najstarejša različica potapljanja Styx-a (in za to izražanje boste morali obtožiti Burgess 1998) kmalu ne bom zapustil misli) ga v grški literaturi ne najdemo do Statiusove različice v prvem stoletju CE. Burgess nakazuje, da je bilo helenistično obdobje dodatek k zgodbi Thetis. Drugi učenjaki menijo, da je ideja morda prišla z Bližnjega vzhoda, novejše religiozne ideje pa so takrat vključevale krst.

Burgess poudarja, da potapljanje otroka v Styxu, da postane nesmrten ali neranljiv, odmeva na starejše različice Thetis je potapljal svoje otroke v vrelo vodo ali ogenj, da bi jih naredil nesmrtna. Potopitev Styxa, ki se danes sliši manj boleče kot druge metode, je bila še vedno nevarna: Styx je bila reka smrti, ki je ločevala dežele živih od mrtvih.

1. Ahil je bil v bitki pri Troji, Pariz pa ga je ustrelil skozi gleženj, nato pa ga zabodel v prsni koš.
2. Ahil je bil v bitki pri Troji, Pariz pa ga je ustrelil v spodnjo nogo ali stegno, nato pa ga zabodel v prsni koš.
3. Ahil je bil v bitki pri Troji in Pariz ga je z zastrupljenim sulico ustrelil v gležnju.
4. Ahil je bil v Apolonovem templju in Pariz, ki ga je vodil Apolon, je Ahila ustrelil v gleženj, kar ga ubije.

V grški literaturi je precej razlik o tem, kje je bila Ahilova koža perforirana. Številni grški in etruščanski keramični lonci prikazujejo, da je Ahil obtičal s puščico v stegnu, spodnji nogi, peti, gležnju ali stopalu; v enem pa sega mirno navzdol, da izvleče puščico. Nekateri pravijo, da Ahila v resnici ni ubil zaradi strela v gleženj, temveč ga je poškodba odvrnila in je bila tako ranljiva za drugo rano.

Mogoče je, pravijo nekateri učenjaki, da je v prvotnem mitu npr. Ahil ni bil nepopolno ranljiv zaradi tega, ker je bil potopljen v Styx, temveč zato, ker je nosil oklep - morda neranljiv oklep, ki si ga je Patroclus izposodil pred smrtjo - in dobil poškodbo spodnje noge ali stopala, ki je ni zajela oklep. Zagotovo bi rezanje rane ali poškodovanje tega, kar je danes znano kot Ahilova tetiva, oviralo vsakega junaka. Tako bi mu bila odvzeta največja prednost Ahila - njegova hitrost in okretnost v vročini.

Kasnejše različice poskušajo izračunati nadčloveške ravni herojske neranljivosti v Ahilu (ali drugem) mitske figure) in kako jih je zrušilo nekaj sramotnega ali trivialnega: prepričljiva zgodba celo danes.

• _{Avery HC. 1998. Ahilov tretji oče.Hermes 126(4):389-397.}
• _{Burgess J. 1995. Ahilova peta: Smrt Ahila v starodavnem mitu.Klasična antika 14(2):217-244.}
• _{Nikelj R. 2002. Evforbus in smrt Ahila. Phoenix 56(3/4):215-233.}
• _{Prodaja W. 1963. Ahil in herojske vrednote.Arion: Časopis za humanistične študije in klasiko 2(3):86-100.}
• _{Scodel R. 1989. Beseda Ahila. Klasična filologija 84(2):91-99.}