Ljudje Cheyenna: zgodovina, kultura in trenutno stanje

Ljudje Cheyenne ali, bolje rečeno, Tsétsêhéstaestse, so domorodna ameriška skupina govorcev Algonquin, katerih predniki so prišli iz območja Velikih jezer v Severni Ameriki. Znani so po delno uspešnem odporu proti poskusu vlade ZDA, da jih preseli v rezervacijo daleč stran od svojih matičnih ozemelj.

Hitra dejstva: Čejenski ljudje

Ljudje Cheyenna so govorci ravninskih algonkvinov, katerih predniki so živeli na območju Velikih jezer v Severni Ameriki. Začeli so se premikati proti zahodu v 16. ali 17. stoletju. Leta 1680 sta se na reki Illinois, južno od mesta Peoria, srečala s francoskim raziskovalcem René-Robertom Cavelierjem, Sieur deLa Salle (1643–1687). Njihovo ime "Cheyenne" je sioux beseda "Shaiena", kar v grobem pomeni "ljudje, ki govorijo čudno jezik. "V svojem jeziku so Tsétsêhéstaestse, včasih črististi, ki jih piše, kar pomeni" ljudi. "

Ustna zgodovina in tudi arheološki dokazi kažejo, da so se preselili v jugozahodno Minnesoto in vzhodno Dakotas, kjer so sadili koruzo in gradili stalne vasi. Ob reki Missouri so bila ugotovljena možna najdišča in zagotovo so živeli na Stran Biesterfeldt na reki Sheyenne v vzhodni Severni Dakoti med letoma 1724 in 1780. Zgodnejše poročilo je španskega uradnika v Santa Feju, ki je že leta 1695 poročal, da je videl manjšo skupino "Chiyennes."

Okoli leta 1760, ko so živeli v regiji Black Hills v Južni Dakoti, so spoznali Só'taeo'o ("Ljudje, ki ostanejo zadaj", tudi napisal Suhtaios oz. Suhtais), ki je govoril podoben algonkvijski jezik, in Cheyenne so se odločili, da se bodo uskladili z njimi, sčasoma pa so se razširili in razširili ozemlje.

Še v poznem 18. stoletju je Cheyenne oblikoval, kaj naj bi bilo zemlja, ki se je ločila od kmetovanja do lova in trgovanja; ta transformacija je zapisana v pomembnem mitu o čejenskem izvoru. V tej zgodbi se dva mladeniča, imenovana Sweet Medicine in Erect Horns, približata kampu Cheyenne, ki ga je naslikala in oblekla njihova babica, starka, ki živi pod vodo. Kliče jih in pravi: "Zakaj ste bili tako lačni, zakaj niste prišli prej." Določa dve glinene kozarce in dva krožnika, en komplet z bivolovim mesom za Sweet Medicine, drugi pa s koruzo za Erect Rogovi.

Babica reče fantom, da gredo v vaško središče in dajo meso tam v dve veliki skledi. Ko se ljudje nahranijo, bikov bik skoči iz pomladi, nato pa sledi velika čreda, ki se je nadaljevala vso noč. Zaradi nove črede bivolov so lahko čejenski ljudje pozimi kampirali, spomladi pa posadili koruzo iz prvotnega semena Pokončnih rogov.

V eni od različic zgodbe Erect Horns izve, da so bili ljudje neprevidni in so pustili drugim, da jih ukradejo semena, zato mu odvzame čejensko moč, da vzame koruzo, po kateri morajo živeti na ravnicah in loviti bizon.

Jezik ljudstva Cheyenne je ogrodje, ki temelji na Algonquinu, imenovano Tsêhésenêstsestôtse ali Tsisinstsistots. A Cheyenne slovar vzdržuje spletna šola Chief Dull Knife College v mestu Lame Deer, Montana. Več kot 1200 Cheyenne danes govori jezik.

Tradicionalna religija Cheyenne je animistična, z dvema glavnima božanstvoma, Maheo (napisano Ma'heo'o), ki je bil Modri ​​zgoraj, in bog, ki živi na zemlji. Pokončni rogovi in ​​sladka medicina sta pomembni figuri junaka v mitologiji Cheyenne.

Rituali in slovesnosti vključujejo Sončni ples, praznovanje duhov in obnovo življenja. V preteklosti je Cheyenne prakticiral pokop dreves, sekundarni postopek pokopa, ko je telo več mesecev postavljeno na oder, nato pa se očiščene kosti naselijo v zemljo.

Do leta 1775 so si Cheyenni pridobili konje in se postavili vzhodno od Črnih gričev - nekateri so morda raziskali daleč naokoli po bizonu. Pozneje so sprejeli delno trgovino in lov na bizone, čeprav še vedno ohranjajo svoje kmetijske življenjske poti.

Do leta 1820, ko so srečali raziskovalca Stephena Longa, so Cheyenne živeli v skupinah, velikih približno 300–500, majhnih gospodarskih skupin, ki so potovale skupaj. Skupine so se sestajale sredi junija do poznega poletja, da bi si omogočile čas za seje političnega sveta in si delile obrede, kot je Sončni ples. Kot trgovci so delovali kot posredniki Comanche imperij, a leta 1830, ko se je pripadnica plemena Cheyenne Owl Woman poročila s trgovcem Williamom Bentom, je zavezništvo z Arapahosom in Bentom omogočilo, da so Cheyenne lahko neposredno trgovali z belci.

Tistega leta so se politične razlike glede tega, kako se spoprijemati s predrznimi Evropejci, začele cepiti Cheyenne. Bent je opazil, da je severni Cheyenne nosil bivolske halje in gamaše iz bučke kože, južni pa krznene odeje in gamaše.

Ko so si pridobili konje, so se Cheyenne razšli: Severni je živel v današnji Montani in Wyomingu, Južni pa v Oklahomo in Kolorado. Severni Cheyenne je postal skrbnik svežnja svetih bivolov, ki ga sestavljajo rogovi ženske bivole, darilo, ki ga je prejel Erect Horns. Južni Cheyenne je hranil štiri svete puščice (Mahuts) v loži Medicine Arrow, darilo, ki ga je prejela Sweet Medicine.

Do sredine 19. stoletja so se po vsej državi čutili strahovi pred belo agresijo. Leta 1864 se je zgodil pokol Sand Creek, v katerem je Col. John Chivington je vodil 1100-miljsko koloradsko milico proti vasi Severni Cheyenne v jugovzhodnem Koloradu in ubil več kot 100 moških, žensk in otrok ter pohabljal njihova telesa.

Do leta 1874 je skoraj ves Južni Cheyenne začel živeti z Južno Arapaho na rezervaciji v Oklahomi, ki jo je ustanovila ameriška vlada pet let prej. Junija 1876 je The Bitka pri Malem Bighornu zgodilo, v katerem je sodeloval Severni Cheyenne in ameriški vodja kalvarije George Armstong Custer in njegova celotna sila. Primarnih voditeljev Severnega cheyena, Malega volka in dolgočasnega noža ni bilo tam, čeprav je bil tam umorjen sin Dull Knife.

Kot plačilo za izgubo Custerja in njegovih mož, polkovnik. Ranald S. Mackenzie je vodil napad na Dull Knife in vasico Little Wolf, v kateri je bilo 200 lož na Rdeči vilici reke Prah. Bitka na Rdeči vilici je bila za Čejenske uničujoča izguba, roko v roki med snežnimi snežnimi padavinami in temperaturami pod lediščem. Mackenzie in njegov bend sta ubila okoli 40 Čejenov, požgali celotno vas in zasegli 700 konj. Preostali Cheyenne je zbežal, da bi (začasno) ostal pri Lakoti, ki jo je vodil Nori konj.

Leta 1876–1877 se je severni Cheyenne preselil v agencijo Rdeči oblak blizu kampa Robinson, kjer sta Standing Elk in nekaj drugih dejala, da bosta odšla na indijsko ozemlje (Oklahoma). Do avgusta 937 je Cheyenne dosegel Fort Reno, toda več deset Severnih Čejenov je zapustilo skupino na poti tja. Ko so Cheyenne prispeli na rezervacijo, so bili pogoji slabi, z boleznimi, omejeno prehrano in nastanitvijo, s težavami glede izplačevanja obrokov in kulturnimi razlikami tam živečih ljudi.

Leto po prihodu v Oklahomo, 9. septembra 1878, sta Mali volk in dolgočasni nož zapustila Fort Reno s 353 drugimi, od katerih so bili le 70 bojevniki. Odšli so domov v Montano.

Konec septembra 1878 je severni Cheyenne pod vodstvom Malega volka in dolgočasnega noža vstopil v Kansas, kjer imeli so hude bitke z naseljencemi in vojaki na kaznovani ženski vilici, Sappa Creek in Beaver Potok. Prečkali so reko Platte v Nebrasko in se razdelili v dve skupini: dolgočasni nož bo bolnike in ostarele odpeljal v agencijo Rdeči oblak, mali volk pa ostalo v reko Tongue.

Skupina Dull Knife je bila ujeta in odšla v Fort Robinson, kjer so bivali čez zimo 1878–1879. Januarja so jih odpeljali v Fort Leavenworth v Kansasu, kjer so bili slabo obravnavani, in vodili gladovno stavko. Približno 50 skupin je pobegnilo in se zbralo pri Soldier Creeku, kjer so jih našli, skrivali v snegu in mrazu. Januarja 1879 je umrlo 64 severnih Čejenov; 78 je bilo zajetih, sedem pa domnevno mrtvih.

Skupina Little Wolfa, ki se je zmanjšala na približno 160, je prezimila v Peščenih gričih severne Nebraske in nato odšli v reko Prah, kamor so prispeli spomladi 1979, in kmalu začeli z gojenjem pridelkov in govedo. Mali Wolf se je marca hitro predal nadporočniku Williamu P. Clark v Fort Keoghu, ki je pisal nadrejenim v podporo bendu, ki je ostal v Montani. Zavedajoč se, kaj je bilo potrebno narediti, da ostane v Montani, se je Mali Wolf v zvezni zvezni državi prijavil kot "narednik" vojska kampanjo proti velikemu voditelju Tetona Dakote Sitting Bull - drugi v zasedbi Dve luni, podpisani kot skavti. Mali Wolf je gojil tudi odnose z vojsko, sodeloval s Clarkom pri knjigi o indijskem znakovnem jeziku in ustvarjal zavezništvo s poveljnikom Fort Keoghom Nelsonom Milesom, da bi dokazal, kako so se Čejenski podporniki brez rente.

Leta 1880 je Miles pri senatskem izbirnem odboru pričal, da je pleme do konca leta 1879 obdelovalo 38 hektarjev. Konec leta 1879 je Miles lobiral za prenos zasedbe Dull Knife v Montano, čeprav je to poudarilo ekonomičnost novo kombiniranega benda. Miles je moral pustiti krmo Cheyenne za divjad zunaj Fort Keogh.

Trajnejši dogovor se je zgodil po decembru 1880, ko je Mali Wolf zaradi spora o hčeri malega Wolfa ubil Starving Elka, člana skupine Two Moons. Sram in osramočen zaradi svojih dejanj, je Mali Wolf svojo družino odmaknil iz utrdbe, da bi se naselil v Rosebud Creeku, južno od Keogha in zahodno od Tonga, in kmalu so mu sledili številni severni Cheyenne.

Spomladi 1882 so se v bližini skupine Little Wolf v bližini Rosebud Creeka naselili zasedbe Dull Knife in Two Moons. O samozadostnosti skupine se je redno poročalo Washingtonu, in čeprav Washington nikoli ni sankcioniral, da bi Cheyenneu rezerviral domačijo, je pragmatični pristop deloval.

Kljub - ali bolj verjetno tudi zato - beli naseljenci v Wyomingu so se leta 1884 ameriški predsednik Chester A. zavzemali za isto posestvo, kjer je domoval Severni Cheyenne. Arthur je z izvršnim ukazom zanje v Wyomingu ustanovil rezervacijo reke Tongue. Pred nami so bili boji: reka Tongue, danes imenovana indijski rezervat Severni Cheyenne, je bila še vedno rezervacija in postavljanje meja na njihovem premoženju je povečala njihovo odvisnost od zvezne vlada. Toda to je bila dežela, ki je bila veliko bližje njihovim matičnim ozemljem, ki jim je omogočila ohranjanje kulturnih vezi in praks, ki jim v Oklahomi niso na voljo.

Danes je v plemenu Cheyenne vpisanih 11 266 članov, vključno z ljudmi, ki so rezervirali in izstopili. V reki Tongue v Wyomingu živi skupno 7.502 ljudi (Indijski rezervat Severni Cheyenne), in še 387 v živo na Rezervacije Cheyenne in Arapaho v Oklahomi. Ameriška vlada priznava oba pridržka in imata svoje upravne organe in ustave.

Po ameriškem popisu iz leta 2010 se je 25.685 ljudi identificiralo kot vsaj deloma Cheyenne.

• "Popis 2010 CPH-T-6." Ameriški indijanski in alkaški domorodni plemeni v ZDA in Portoriku: 2010. Washington DC: Popis ZDA, 2014.
• Allison, James R. "Onkraj nasilja: indijsko kmetijstvo, odstranjevanje belih barv in malo verjetno gradnja rezervata za severni Cheyenne, 1876–1900." Velike ravnice četrtletno, vol. 32, št. 2, 2012, str. 91-111.
• Gish Hill, Christina. "„Splošni milje nas spustijo sem“: Severna čejenska vojaška zveza in suverene teritorialne pravice." Četrtletje ameriška indijska, vol. 37, št. 4, 2013, str. 340-369, JSTOR, doi: 10.5250 / amerindiquar.37.4.0340.
• . "Splet sorodstva: Družina v severni državi Cheyenne"Svetovalne knjige o jezikih in kulturah, vol. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Killsback, Leo. "Zapuščina malega volka: prepisovanje in preoblikovanje naših voditeljev nazaj v zgodovino." Wicazo Sa Pregled, vol. 26, št. 1, 2011, str. 85-111, JSTOR, doi: 10.5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "Beli bivol in kratka ženska: dve epski ženski voditeljici v ustni tradiciji gradnje narodnosti Cheyenne." Časopis o avtohtoni politiki, vol. 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Leiker, James N. in Ramon Powers. "Severni cheyennski izhod v zgodovino in spomin." University of Oklahoma Press, 2011.
• Liberty, Margot in W. Raymond Wood. "Primarnost Cheyenne: Nove perspektive plemena Great Plains." Plains Antropolog, vol. 56, št. 218, 2011, str. 155-182, doi: 10.1179 / pan.2011.014.