Kako kriv je Agamemnon v Iliadi?

Pomembno je oceniti značaj Agamemnona, ki je predstavljen v Homerjevih delih. Še pomembneje pa je, da se je treba vprašati, koliko Homerjevega lika je presajeno v Aeschylusovo Orestijo. Ali ima lik Aeschylusa podobne lastnosti znakov kot izvirnik? Ali Aeschylus spreminja poudarek Agamemnonovega lika in njegovo krivdo, ko je spremenil temo svojega umora?

Najprej je treba preučiti lik Agamemnona, ki Homer predstavlja svojim bralcem. Lik Homerja Agamemnona je človek, ki ima ogromno moči in družbenega položaja, vendar je prikazan kot človek, ki ni nujno najbolje usposobljen človek za takšno moč in položaj. Agamemnon nenehno potrebuje nasvete svojega sveta. Homerjev Agamemnon mnogokrat dopušča, da njegova pretirana čustva upravljajo z večjimi in kritičnimi odločitvami.

Morda bi bilo resnično reči, da je Agamemnon ujet v vlogo, ki je večja od njegovih sposobnosti. Medtem ko so v liku Agamemnona resne pomanjkljivosti, se kljub temu izkaže veliko predanosti in skrbi za svojega brata Menelaosa.

Pa vendar se Agamemnon zaveda, da struktura njegove družbe temelji na vrnitvi Helene k bratu. Popolnoma se zaveda, kako pomemben je družinski red v njegovi družbi in da se mora Helen vrniti na kakršen koli način, če želi njegova družba ostati močna in kohezivna.

Iz Homerjeve zastopanosti Agamemnona je razvidno, da je globoko napačen lik. Ena največjih napak je njegova nezmožnost zavedanja, da kot kralj ne sme podlegati lastnim željam in čustvom. Noče sprejeti, da mora položaj avtoritete, za katerega se znajde, zahtevati odgovornost in da bi morale biti njegove osebne muhe in stranske potrebe sekundarne glede na potrebe njegove skupnosti.

Čeprav je Agamemnon zelo dovršen bojevnik, je kot kralj pogosto razstavljal v nasprotju s kraljevim idealom: trmoglavost, strahopetnost in v določenih trenutkih celo nezrelost. The epski sama predstavi lik Agamemnona kot lika, ki je v nekem smislu pravičen, a zelo pomanjkljiv v moralni naravi.

Tekom leta IliadaVendar se zdi, da se Agamemnon na koncu nauči iz svojih številnih napak in Agamemnon se je do konca svojih prehodov razvil v veliko večjega vodjo, kot je bil prej.

V Homerjevih Odiseja, Agamemnon je ponovno prisoten, tokrat pa v zelo omejeni obliki. V knjigi III je Agamemnon prvič omenjen. Nestor pripoveduje o dogodkih, ki so privedli do Agamemnonovega umora. Pri tem je zanimivo poudariti, kje je poudarek na Agamemnonovem umoru. Jasno je, da je za njegovo smrt kriv Egisthus. Motiviran z pohlepom in poželenjem je Egisthus izdal zaupanje Agamemnonu in zapeljal njegovo ženo Clytemnestra.

Homer v celotnem epu večkrat ponavlja pripoved o padcu Agamemnona. Najverjetnejši razlog za to je, da je zgodba o izdaji in atentatu Agamemnona uporabil za primerjavo morilske nezvestobe Clytemnestra z namensko zvestobo Penelope.

Eeschylus pa se ne ukvarja s Penelopo. Njegove igre Orestija so v celoti posvečene umoru Agamemnona in njegovim posledicam. Aeschylus 'Agamemnon ima podobne lastnosti znakov kot Homerjeva različica lika. Med kratkim nastopom na odru njegovo vedenje dokazuje svoje arogantne in krepke homerske korenine.

V uvodnih fazah Agamemnon zbor opisuje Agamemnona kot velikega in pogumnega bojevnika, ki je uničil mogočno vojsko in mesto Troja. Toda, potem ko je pohvalil lik Agamemnona, zbor pripoveduje, da je Agamemnon žrtvoval svojo hčer Iphigenijo, da bi lahko zamenjal vetrove, da bi prišel do Troje. Eden je takoj predstavljen s ključnim problemom Agamemnonovega značaja. Je človek, ki je krepostni in ambiciozni ali kruti in kriv za hčerin umor?

Žrtvovanje Iphigenije je zapleteno vprašanje. Jasno je, da je bil Agamemnon v zavidljivem položaju, preden je zaplul v Trojo. Da bi se mu maščeval Pariz'kaznivo dejanje, in da bi pomagal bratu, mora storiti še en, morda hujši zločin. Ifigenija, Agamemnonova hči je treba žrtvovati, da bo bojna flota grških sil maščevala nepremišljene akcije Pariza in Helene. V tem kontekstu bi lahko dejanje žrtvovanja sorodstva v korist države res štelo za pravično dejanje. Odločitev Agamemnona, da žrtvuje hčer, se lahko šteje za logično odločitev, še posebej, ker je bila žrtva zaradi vreče Troje in zmage grške vojske.

Kljub tej navidezni utemeljitvi je bilo morda Agamemnonovo žrtvovanje hčerke napačno in napačno dejanje. Lahko bi trdili, da žrtvi svojo hčer na oltarju lastne ambicije. Jasno pa je, da je Agamemnon odgovoren za kri, ki jo je razlil in da je njegova nagon in ambicioznost, ki ju je mogoče pričati v Homerju, se zdita dejavnik tega žrtvovati.

Kljub nesramnim odločitvam Agamemnonove vozniške ambicije ga zborovodja kljub temu označuje za krepostnega. Zbor predstavlja Agamemnona kot moralnega lika, človeka, ki se je znašel pred dilemo, ali ubiti svojo hčerko v dobro države ali ne. Agamemnon se je boril proti Troji zaradi vrline in države; zato mora biti krepostni lik.

Čeprav so nam povedali o njegovem dejanju zoper hčer Ifigenijo, smo že zgodaj dobili vpogled v Agamemnonovo moralno dilemo stopnje predstave, zato se daje vtis, da ima ta lik v resnici občutek vrline in načela. Agamemnonovo razmišljanje o svoji situaciji je opisano z veliko žalosti. V svojih govorih ponazarja svoj notranji konflikt; "Kaj postanem? Pošast sebi, vsem svetom in vsem prihodnjim časom pošast, ki nosi kri moje hčere ". V nekem smislu je žrtvovanje Agamemnonove hčerke nekoliko upravičeno s tem, da če se ne bi poslušal božjega ukaza Artemida, to bi privedlo do popolnega uničenja njegove vojske in kodeksa časti, ki mu mora slediti, da bi bil plemenit vladar.

Kljub krepostni in častitljivi sliki, ki jo zbor prikazuje Agamemnon, ni še dolgo, da vidimo, da je Agamemnon spet napačen. Ko se Agamemnon zmagovalno vrne iz Troje, ponosno parira Cassandri, svoji ljubici, pred ženo in zborovodjo. Agamemnon je predstavljen kot moški, ki je izjemno aroganten in nespoštljiv do svoje žene, katere nezvestobe mora biti neveden. Agamemnon s svojo ženo govori nespoštljivo in prezirno.

Tu so dejanja Agamemnona nečedna. Kljub dolgi odsotnosti Agamemnona iz Argos, svoje žene ne pozdravlja z radovednimi besedami, kot ona. Namesto tega jo osramoti pred zborom in njegovo novo ljubico Cassandro. Tu je njegov jezik še posebej odkrit. Zdi se, da je Agamemnon v teh uvodnih odlomkih razmišljal, da deluje pretirano moško.

Agamemnon nam predstavlja še eno neljubo napako med dialogom med seboj in ženo. Čeprav sprva noče stopiti na preprogo, ki jo je Clytemnestra pripravila zanj, ga zvito spodbudi k temu in ga prisili, da gre proti njegovim načelom. To je ključni prizor v predstavi, ker prvotno Agamemnon noče hoditi po preprogi, ker noče, da bi ga hvalili kot boga. Clytemnestra na koncu prepriča - zahvaljujoč svoji jezikovni manipulaciji - Agamemnon, da hodi po preprogi. Zaradi tega Agamemnon kljubuje svojim načelom in prestopa od tega, da je bil le aroganten kralj, do kralja, ki trpi zaradi hubrisov.

Največji vidik krivde Agamemnona je krivda njegove družine. (Od Atrejeva hiša)

Bogovi kljubovalni potomci Tantal storili neverjetne zločine, ki so vpili za maščevanje, na koncu pa je brata obrnil proti bratu, oče proti sinu, oče proti hčerki in sin proti materi.

Začelo se je s Tantalom, ki je svojemu sinu Pelopsu postregel kot obrok bogovom, da so preizkusili njihovo vsevednost. Sam Demeter ni uspel preizkusiti, zato je moral, ko je Pelops spet zaživel, opraviti s slonovino ramo.

Ko je prišel čas, da se Pelops poroči, si je izbral Hipodamijo, hčer Oenomausa, pizzanskega kralja. Na žalost je kralj poželel svojo hčer in si prizadeval umoriti vse njene ustreznejše zaroče med dirko, ki jo je določil. Pelops je moral zmagati na tej dirki na goro Olimp, da bi lahko osvojil svojo nevesto, in to je storil tako, da je v kočiji Oenomausa popustil linči in s tem ubil svojega bodočega tašča.

Pelops in Hippodamia sta imela dva sinova, Thyestesa in Atreusa, ki sta umorila nezakonskega sina Pelopsa, da bi ugajala svoji materi. Nato so odšli v izgnanstvo v Mikene, kjer je njihov zet zasedel prestol. Ko je umrl, je Atreus dokončno nadzoroval kraljestvo, toda Thyestes je zapeljal Atreusovo ženo Aerope in ukradel Atreusovo zlato runo. Zato so Thyestes spet odšli v izgnanstvo.

Prepričan, da ga je brat Thyestesa odpustil, se je na koncu vrnil in pojedel ob jedi, ki mu jo je priskrbel brat. Ko je bil vložen zadnji tečaj, je bila razkrita identiteta Thyestesove moke, saj so na krožniku vsebovane glave vseh njegovih otrok, razen dojenčka, Aegisthusa. Thyestes je preklinjal brata in zbežal.

Agamemnonova usoda je neposredno povezana z njegovo nasilno družinsko preteklostjo. Zdi se, da je njegova smrt posledica več različnih vzorcev maščevanja. Po njegovi smrti Clytemnestra pripomni, da upa, da se lahko "trikrat zaslepljeni demon družine" umiri.

Kot vladar vsega Argosa in mož dvolične Clytemnestre je Agamemnon zelo zapleten značaj in je zelo težko razločiti, ali je dobrosrčen ali nemoralen. Agamemnona kot lika obstaja več večplastno. Na trenutke je prikazan kot zelo moralen, v drugih časih pa povsem nemoralen. Čeprav je njegova prisotnost v predstavi zelo kratka, so njegova dejanja korenine in razlogi za večji konflikt v vseh treh igrah trilogije. Ne samo to, ampak brezupna dilema Agamemnona, da si prizadeva za maščevanje z uporabo nasilja, postavlja na oder za večino dilem v trilogiji še ni, s čimer je Agamemnon bistven lik Oresteia.

Zaradi žrtvovanja svoje hčerke Agamemnona zaradi ambicioznosti in prekletstva Doma parlamenta Atreus, oba zločina vžgejo iskrico v Oresteiji, ki prisili junake k iskanju maščevanja ni konca. Zdi se, da oba zločina kažeta na krivdo Agamemnona, nekaj pa zaradi lastnih dejanj, nasprotno pa je drugi del njegove krivde očetov in njegovih prednikov. Lahko bi trdili, da če Agamemnon in Atreus ne bi sprožil začetnega plamena prekletstva, bi se ta začarani krog pojavil manj verjetno in takšno krvno prelivanje ne bi nastalo. Iz Oreščaje pa se zdi, da so bila potrebna ta brutalna morilska dejanja kot nekakšna krvna žrtva, da bi ublažili božjo jezo s hišo Atreus. Ko nekdo doseže konec trilogije, se zdi, da je lakota "trikrat izmuzljenega demona" končno zadovoljena.

Michael Gagarin - Aeschylean Drama - Berkeley University of California Press - 1976
Simon Goldhill - The Oresteia - Cambridge University Press - 1992
Simon Bennett - Tragična drama in družina - Yale University Press - 1993