Kdo so bile vestalne device?

Vestalske Device so bile častne svečenice Vesta, rimske boginje ognjišča (polni naslov: Vesta publica populi Romani Quiritium), in varuhi sreče Rima, ki bi lahko posredovali v imenu tistih, ki so v težavah. Pripravili so mola salsa ki je bil uporabljen pri vseh državnih žrtvah. Prvotno je bilo 2, nato 4 (v Plutarhovem času) in nato 6 Vestal Device. Nad njimi so nadaljevali lictorji, ki so nosili palice in sekiro, ki jih je mogoče uporabiti za kaznovanje ljudi, če je bilo potrebno.

"Tudi danes verjamemo, da lahko naše vestaške Device z urokom izkoreninijo sužnje, če sužnji niso zapustili Rima."
—Plinij starejšega, Naravoslovna knjiga, knjiga XXVIII, 13.

Prvi Vestal je bil vzeti od svojih staršev, "kot da je bila ujeta v vojni", in jo vodil z roko. Mislilo je, da so Vestal Device nosile lase v seni crines slog neveste, kjer je bilo šest delov, ki jih je bilo treba pletati in zlagati, ločiti s sulico. Ta prvi Vestal je morda vzel drugi 7 kraljev Rima Numa Pomilius (ali morda,

Njihov mandat kot svečenice boginje Veste je bil 30 let, nato pa so se lahko svobodno odpravili in se poročili. Večina Vestal Devic je po upokojitvi raje ostala samska. Pred tem so morali ohraniti čednost ali se soočiti z zastrašujočo smrtjo.

Dekleta od 6 do 10 let, ki so bila prvotno patricijska in pozneje iz katere koli svobodnjaške družine, so lahko postala Vestalci (sacerdoti Vestales). Morda so prvotno predstavljali hčere poglavarja / duhovnika, po poročanju Williama Warda Fowlerja v Rimski festivali obdobja republike (1899). Poleg aristokratskega rojstva so morali vestalci izpolnjevati določena merila, ki so zagotavljala njihovo popolnost, tudi brez telesne nepopolnosti in živih staršev. Med ponujenimi je bila izbira opravljena z žrebom. V zameno za zavezo 30 let (10 na usposabljanju, 10 v službi in 10 usposabljanje drugih) in zaobljubo čednosti, Vestalci so bili emancipirani in tako lahko, brez skrbnika, vodili svoje zadeve (to pomeni, da so bili brez svojih očetov potestas), z dano častjo, pravico do oporoke, razkošnih prenočišč na državni račun, in ko so šli ven, so se lotili kazalci, ki so nosili palice. Nosili so izrazito obleko in verjetno seni crines, pričeska rimske neveste.

" Vestals spremljajo trije spremljevalci togata, od katerih sta prva in zadnja lictors, vsak nosi obe palici, ki v tem obdobju očitno ločita lictores curiatii, dodeljene službi duhovniki. Nosijo plašč, tesno zavit in nad glavami sufibulum, belo pokrivalo, pritrjeno pod brado, ki se pojavlja v drugih reliefih, ki predstavljajo Vestal Device. Prvi štirje nosijo sakralne predmete: majhen kroglast kozarec za kadilo, simpulum (?) In dva velika pravokotna predmeta, morda tablete, ki vsebujejo sveti obred."
"Obredi državne religije v rimski umetnosti", avtorice Inez Scott Ryberg; Spomini Ameriške akademije v Rimu, Vol. 22, Obredi državne religije v rimski umetnosti (1955); str. 41.

Posebne privilegije so bile dodeljene Vestal Device. Po besedah ​​"Pogrebni običaji in onesnaževanje smrti v starem Rimu: postopki in paradoksi" Francois Retief in Louise P. Cilliers, bilo je treba ljudi pokopati zunaj mesta (onkraj Pomoeriuma), razen nekaj privilegiranih, ki so vključevali vestalke.

Glavna naloga Vestals je bila ohranjanje nestalnega ognja (ignis inextinctus) v svetišču Vesta, boginja ognjišča, vendar so imeli tudi druge funkcije. 15. maja so Vestalci metali slamnate figurice (Argei) v Tiber. Na začetku junijskega festivala Vestalia je notranja svetinja (penus) krožnega svetišča Vesta, v forum Romanum, je bil odprt za ženske, da prinesejo darila; v nasprotnem primeru je bil zaprt za vse, razen za Vestalce in Pontifex Maximus. Vestalci so delali svete torte (mola salsa) za vestalijo po obrednih receptih iz posebne soli, vode in žita. Zadnji dan festivala je bil tempelj ritualno očiščen. Vestalci so tudi držali oporoke in sodelovali pri obredih.

Zadnji znani poglavar Vestal (vestalis maxima) je bila Coelia Concordia leta A. D. 380. Kult se je končal leta 394.

Vestalci niso bili edini duhovniški urad, ki ga je ustanovil Numa Pompilius. Med drugim je ustanovil pisarno Pontifex Maximus, da bi predsedoval obredom, predpisal pravila za javne slovesnosti in čuval Vestals. Naloga Pontifexa je bila, da izvrši svojo kazen. Za nekatere zamere bi lahko Vestal bičil, a če se sveti ogenj ugasne, se bo izkazalo, da je Vestal nečist. Njena nečistoča je ogrožala varnost Rima. Vestal, ki je izgubil nedolžnost, je bil med slovesnim obredom živ pokopan v Campus Sceleratus (blizu Colline vrat). Vestal so pripeljali do stopnic, ki vodijo do sobe s hrano, posteljo in svetilko. Po njenem spustu so korake odstranili in na vhodu v sobo se je nabrala umazanija. Tam je pustila umreti.

Razloge za deviški status Vestal so pregledali klasiki in antropologi. Skupna deviškost Vestalcev je bila morda oblika zavezujoče magije, ki ohranja varnost Rima. Dokler bo ostal nedotaknjen, bi Rim ostal varen. Če bi bila Vestal nesprejemljiva, bi njena brutalna obredna daritev kaznovala ne samo njo, ampak karkoli bi lahko onesnažilo Rim. Če Vestal zboli, jo mora skrbeti poročena ženska zunaj svetega območja (aedes Vesta), po Holtu N. Parker, ki se sklicuje na Plinija 7.19.1.

Od "Zakaj so bile vestalke? Ali Čistost žensk in varnost rimske države, "Holt N. Parker piše:

Nasprotno pa je nalezljiva magija metonimična ali sinkedohična: "Del je celoti, kot je slika predstavljenemu predmetu." Vestal ne predstavlja le idealizirana vloga Ženske - zlitje arhetipskih vlog la Vergineja in la Mamme v lik la Madonne - ampak tudi državljansko telo kot celoto.
...
Rimljanka je zakonito obstajala le v razmerju do moškega. Pravni status ženske je v celoti temeljil na tem dejstvu. Dejanje osvoboditve Vestalca od vsakega moškega, tako da se je lahko utelešala vsem moškim, jo ​​je odstranilo iz vseh običajnih klasifikacij. Tako je bila neporočena in tako tudi ne žena; devica in tako ne mati; bila je zunaj patria potestas in tako ne hči; ni doživela ne emancipacije, ne coemptio in tako tudi ne oddelka.

Viri

• _{"Zakaj so bile vestalke? Ali Čistost žensk in varnost rimske države, "avtor Holt N. Parker. Ameriški časopis za filologijo 125.4 (2004) 563-601.}
• _{Slovar rimske religije, avtor Leslie in Roy Adkins.}
• Francois Retief in Louise P. Cilliers, "Pogrebni običaji in onesnaževanje smrti v starem Rimu: postopki in paradoksi,"Acta Theologica, Vol.26: 2 2006
• "Tri brata" na čelu arhaičnega Rima: Kralj in njegovi "konzul", "Aleksander Koptev; Zgodovina: Zeitschrift für Alte Geschichte, Vol. 54, št. 4 (2005), str. 382-423.