Opredelitev in primeri episteme v retoriki

V filozofiji in klasična retorika, episteme je domena resničnega znanja - v nasprotju s doksa, področje mnenja, prepričanja ali verjetno znanje. Grška beseda episteme se včasih prevaja kot "znanost" ali "znanstveno znanje." Beseda epistemologija (preučevanje narave in obsega znanja) izhaja iz episteme. Pridevnik: epistemično.

Francoski filozof in filolog Michel Foucault (1926-1984) je izraz uporabil episteme navesti skupni niz odnosov, ki se združujejo v določenem obdobju.

"[Platon] zagovarja samotno tiho naravo iskanja episteme- resnica: iskanje, ki nas vodi stran od množice in množice. Platonov cilj je odvzeti 'večini' pravico do presoje, izbiranja in odločanja. "

(Renato Barilli, Retorika. University of Minnesota Press, 1989)

"[V grščini] episteme lahko pomeni tako znanje kot spretnost, tako vedeti to kot vedeti kako.. .. Vsak obrtnik, kovač, čevljar, kipar, celo pesnik je razstavljal episteme pri izvajanju svoje trgovine. Beseda episteme, 'znanje', je bilo torej po pomenu besede zelo blizu tehne, 'spretnost.' "

(Jaakko Hintikka, Znanje in znanost: zgodovinske perspektive v epistemologiji. Kluwer, 1991)

- "Začenši s Platonom, ideja o episteme je bil nagnjen k ideji doxa. Ta kontrast je bil eno ključnih sredstev, s katerim je Platon oblikoval svojo močno kritiko retorika (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). Za Platona je bil episteme izraz ali izjava, ki prenaša oz. absolutna gotovost (Havelock, 1963, str. 34; glej tudi Scott, 1967) ali sredstvo za ustvarjanje takih izrazov ali stavkov. Doxa je bil po drugi strani izrazito slabši izraz mnenja ali verjetnosti ...
"Svet, zavezan idealu episteme, je svet jasne in fiksne resnice, absolutne gotovosti in stabilnega znanja. Edina možnost za retoriko v takem svetu bi bila, da bi "resnica postala učinkovita"... Domneva se, da obstaja radikalen zaliv med odkrivanje resnica (provinca filozofije ali znanosti) in manjša naloga razširjanje to (provinca retorike). "

(James Jasinski, Izvirnik o retoriki. Sage, 2001)
- "Ker ni v človeški naravi pridobivanje znanja (episteme), kar bi nas prepričalo, kaj storiti ali reči, menim za enega modrega, ki ima sposobnost z domnevo (doxai) doseči najboljšo izbiro: pokličem filozofi tiste, ki se ukvarjajo s tisto, iz katere je tovrstna praktična modrost (froneza) hitro dojemamo. "

(Iokrat, Antidoza, 353 pr.n.št.)

"Nimam kritike episteme kot sistem znanja. Nasprotno, lahko trdimo, da brez našega ukaza ne bi bili ljudje episteme. Težava je prej v zahtevi, vloženi v imenu episteme da je vse znanje, iz česar izhaja njegova pripravljenost izpodriniti druge, enako pomembne sisteme znanja. Medtem episteme tako je tudi za naše človeštvo bistvenega pomena techne. Dejansko je naša sposobnost kombiniranja techne in episteme ki nas ločuje tako od drugih živali kot od računalnikov: živali imajo techne in stroji imajo episteme, ampak le mi ljudje imamo oboje. (Klinicne zgodovine Oliverja Sacksa (1985) so naenkrat ganljive in tudi zabavni dokazi za groteskna, bizarna in celo tragicna izkrivljanja ljudi, ki so posledica izgube katerega koli techne ali episteme.)"

(Stephen A. Marglin, "Kmetje, semenarji in znanstveniki: kmetijski sistemi in sistemi znanja." Dekoloniziranje znanja: od razvoja do dialoga, ed. avtorja Frédérique Apffel-Marglin in Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004)

"[V Michel Foucault's Vrstni red stvari] arheološka metoda poskuša razkriti a pozitivno nezavedno znanja. Ta izraz označuje sklop "pravil oblikovanja", ki so sestavljena iz raznolikih in raznovrstnih diskurzi v določenem obdobju in izmikajo zavesti izvajalcev teh različnih diskurzov. To pozitivno nezavedno znanje je zajeto tudi v pojmu episteme. Epistema je pogoj možnosti diskurza v danem obdobju; je a priori nabor pravil oblikovanja, ki omogočajo delovanje diskurzov, ki omogočajo govorjenje različnih predmetov in različnih tem hkrati hkrati, ne pa drugega. "

_{Vir: (Lois McNay, Foucault: Kritičen uvod. Polity Press, 1994)}