Francis Bacon in esej maščevanja

Prva večja angleščina esejist, Francis Bacon (1561–1626) je objavil tri različice svojih »Esejev ali nasvetov« (1597, 1612 in 1625), tretja izdaja pa je veljala za najbolj priljubljeno od njegovih številnih spisov. "Eseji," opaža Robert K. Faulkner, "apelira ne toliko k samoizražanju, temveč k lastnemu interesu, in stori z razsvetljenimi načini, kako zadovoljiti svoje interese." (Enciklopedija eseja, 1997)

Bacon trdi, da je znani sodni sodnik kot generalni državni odvetnik in lord kancler v Angliji esej "Maščevanja" (1625), da je "divja pravičnost" osebnega maščevanja temeljni izziv pravilu prava.

Maščevanje je nekakšna divja pravičnost; do česar več naleti človekova narava, bolj bi moral zakon odpraviti. Kar se tiče prve napake, zakon naredi, vendar prekrši; vendar maščevanje tistega napačnega zakona izpušča zakon. Mogoče se človek v maščevanju, vendar celo s sovražnikom; toda ko ga prenese, je boljši; ker je prinčev del pomilostiti. In Salomon, sem prepričan, pravi: "Slava je človeka, da gre mimo kaznivega dejanja." Tisto, kar je preteklost, ni več in nepreklicno; in modreci imajo dovolj opravka s sedanjimi in prihodnjimi stvarmi; zato delajo samo s seboj to delo v preteklih zadevah. Nihče ne dela krivice zaradi narobe; vendar si s tem kupi dobiček ali užitek, čast ali podobno. Zakaj bi se torej jezil na človeka, ker se ljubi boljše od mene? In če bi kdo mogel storiti narobe samo zaradi neprimerne narave, zakaj, pa vendar je tako, kot trn ali drobnjak, ki srbijo in praskajo, ker drugega ne morejo storiti. Najbolj dopustna vrsta maščevanja je za tiste krivice, ki jih zakon ne more odpraviti; toda človek naj se pozdravi s maščevanjem tako, da ni zakona, ki bi kaznoval; sicer je moški sovražnik še vedno pred roko in dva za enega. Nekateri, ko se maščevajo, so željni, da bi stranka vedela, od kod prihaja. To je bolj radodarno. Videti je, da veselje ne dela toliko škode, kot to, da se zabava stranka. Toda baza in spretne strahopetke so kot puščica, ki leti v temi. Cosmus, vojvoda iz Firenc, je obupno govoril proti perfidnim ali zanemarjajočim prijateljem, kot da bi bile te napake nepopustljive; "Prebrali boste (pravi on), da nam je ukazano odpuščati sovražnike; toda nikoli nisi prebral, da nam je ukazano odpuščati prijatelje. "Vendar je bil Jobov duh v boljši skladnosti: "Ali naj (se pravi, da) vzamemo dobro v božje roke in ne bomo zadovoljni tudi z zlo?" In tako tudi prijatelji v a razmerje. To je gotovo, da človek, ki se maščuje za maščevanje, ohranja lastne rane zelene, ki bi sicer zacelile in naredile dobro. Javna maščevanja so večinoma srečna; kot to za Cezarjevo smrt; za smrt Pertinaxa; za smrt