Ljudje Arapaho: domorodni Američani z Velike nižine

Ljudje Arapaho, ki se v jeziku Arapaho imenujejo Hinono'eiteen, so domorodni Američani katerih predniki so prišli čez Beringovo ožino, nekaj časa živeli na območju Velikih jezer in lovili bivole v Velikih Ravnine. Danes so Arapaho zvezno priznani narod, ki živi predvsem na dveh zadržki v ameriških zveznih državah Wyoming in Oklahoma.

Hitra dejstva: Arapaho ljudje

Predniki ljudi Arapaho so bili med tistimi, ki so potovali iz Azije čez Beringovo ožino in vstopili na severnoameriško celino pred približno 15.000 leti. Govorniki Algonquin, s katerimi je Arapaho sorodni, si DNK delijo z nekaterimi najzgodnejši prebivalci Amerik.

Na podlagi ustne tradicije, ki jo podpirajo jezikovna združenja, je Arapaho pred prihodom Evropejcev v Severno Ameriko prebival na območju Velikih jezer. Tam so vadili a

Preselitev se je raztegnila skozi naslednje stoletje, vendar so sčasoma prispeli na Velike nižine. The Odprava Lewisa in Clarka leta 1804 srečal nekaj ljudi iz Arapaha v Koloradu. Na ravnicah se je Arapaho prilagodil novi strategiji, opirajoč se na velike črede bivolov in jim pomagajo konji, lok in puščica, in puške. Bivoli so nudili hrano, orodje, oblačila, zavetje in svečane domove. Do 19. stoletja je v Skalnih gorah živelo veliko Arapahov.

Na začetku gre mit o poreklu Arapaho, dežela in ljudje Arapaho so se rodili in prepeljali na hrbtu želve. Pred začetkom časa je bil svet narejen iz vode, razen za vodne ptice. Dedek Mraz je videl očeta Indijancev, ki plava po vodi, ki joka sam in se smili na njem je poklical vse vodne ptice, naj se potapljajo na dno morja, da bi videli, ali bi jih lahko našli umazanija. Vodnarji so ubogali, a vsi so utonili, nato pa je prišla plašna raca in jo poskusila.

Po nekaj dneh je raca prišla na površje z blatom, zataknjenim na krempljih. Oče mu je očistil noge in dal v blato blato, vendar to ni bilo dovolj. Želva je prišla plavat in rekla, da bo poskusil tudi on. Izginil je pod vodo in se po nekaj dneh zatekel v blato, ujeto med štiri noge. Oče je vzel glino in jo tanko raztresel na svoji špirovci, tako da je zemljo prišel s palico za oblikovanje rek in gora.

Leta 1851 je Arapaho z ameriško vlado podpisal pogodbo o Fort Laramie in jim zagotovil skupno zemljišče, vključno z deli Wyominga, Kolorada, Kanzasa in Nebraske, in v trgovini, ki zagotavlja evropskim Američanom varen prehod preko Oregona Sled. Leta 1861 pa je pogodba Fort Wise navajala izgubo skoraj vseh tradicionalnih lovišč Arapaho.

Ameriške prostovoljne čete, ki jih je vodil polkovnik John M., so poganjale proces evropske naselitve in odkritje zlata v Koloradu leta 1864. Chivington je napadel vasico na vojaškem rezervatu ob Sand Creeku v jugovzhodni Koloradu. V osmih napornih urah so Chivingtonove sile ubile okoli 230 ljudi, večinoma žensk, otrok in starejših. Pokol Sand Creek je edina vojaška akcija proti Indijancem, ki jo je ameriška vlada označila za pokol.

Pogodba o Little Arkansas iz leta 1865 je obljubljala velike pridržke številnim staroselcem, vključno z Arapaho, zemljo, ki so jo leta 1867 odsekali s pogodbo o medicinski loži. Ta pogodba je določila 4,3 milijona hektarjev, namenjenih Čejenu in Južni Arapahi v Oklahomi; in leta 1868 je Bridgerjeva ali Shoshone Bannock pogodba ustanovila rezervacijo reke vetra za Shoshone, kjer naj bi živel Severni Arapaho. Leta 1876 so se Arapaho spopadli v Bitka pri Malem velikem rogu.

Ameriška vlada je Arapaho v obdobju pogodbe poznih 1880-ih uradno razbila v dve skupini - Severno in Južno Arapaho. Južni Arapaho so bili tisti, ki so se pridružili Južnemu Cheyennu Rezervacije Cheyenne in Arapaho v Oklahomi, severni pa delita Rezervacija vetrne reke v Wyomingu z vzhodno Shoshone.

Danes severno Arapaho, uradno pleme Arapaho iz rezervata reke vetra, temelji na rezervaciji Wind River, ki se nahaja v jugozahodnem Wyomingu blizu Landerja, Wyoming. Na slikovitem in goratem rezervatu je več kot 3900 vzhodnih Shoshone in 8.600 severnih Arapaho je vpisal plemenske člane in v svoji zunanjosti vsebuje približno 2.268.000 hektarjev zemlje meja. Obstaja približno 1.820.766 hektarjev plemenskih in dodeljenih površin zaupanja površin.

Indijski rezervat Cheyenne in Arapaho je dom južne Arapaho, ali bolj formalno, plemena Cheyenne in Arapaho v Oklahomi. Zemljišče vključuje 529.962 hektarjev vzdolž Severne vilice Kanadske reke, Kanadske reke in reke Washita v zahodni Oklahomi. Približno 8.664 Arapaho živi v Oklahomi.

Arapaho še naprej ohranja nekatere tradicije iz preteklosti, toda upodobitve bivanja v postkolonialnem svetu so bile težke. Eden najbolj bolečih vplivov na staroselce je bilo ustvarjanje indijske industrije Carlisle Šola v Pensilvaniji, ki je bila med letoma 1879 in 1918 zasnovana za sprejemanje otrok in "ubijanje Indijcev" v njim. Približno 10.000 otrok je bilo odstranjenih iz njihovih družin. Med njimi so bili trije fantje iz plemena Severni Arapaho, ki so umrli v dveh letih po prihodu. Njihovi ostanki so bili leta 2017 končno vrnjeni v rezervacijo Wind River.

Sčasoma se je vera arapaškega ljudstva spremenila. Danes ljudje Arapaho prakticirajo različne religije in duhovnost, vključno s krščanstvom, pejotizem in tradicionalni animizem - prepričanje, da ima vesolje in vsi naravni predmeti duše oz žganja. Veliki duh v tradicionalnem Arapahu je Manitou ali Be He Teiht.

Najbolj znan izmed ritualov, povezanih z Arapaho (in številnimi drugimi avtohtonimi skupinami Velikih ravnic), je "Sončni ples", tudi znana kot "Loža za ponudbe." Zapise o zgodovinskem obdobju Sončni plesi so napisali etnografi, kot sta George Dorsey in Alice Fletcher.

Slovesnost je bila tradicionalno izvedena za zaobljubo ene same osebe, obljuba, da se bo, če se želja izpolni, izvedel Sončni ples. Celotno pleme je sodelovalo pri Sun Dances, vsak korak je bil z njim povezan glasba in ples. V plesu Sonce sodelujejo štiri skupine:

• Glavni duhovnik, ki predstavlja sonce; čuvaj miru, ženska, ki pooseblja luno; in čuvaj ravne cevi.
• Direktor, ki predstavlja celotno pleme; njegov pomočnik; ženska režiserka; in pet učencev ali neofitov.
• Izdelovalec lože, ki je dal zaobljubo; njegova žena, prenosnik, ki je bila prejšnji Sun Dance ustvarjalec lože kot dedek praznovanja in ženska, ki pooseblja zemljo in je babica.
• Vsi, ki med slovesnostjo postijo in plešejo.

Prvi štirje dnevi so priprave, v katerih se postavi osrednji šotor (imenovan šotor "zajec" ali "beli zajec"), kjer se udeleženci zasebno pripravijo na festival. Zadnji štirje dnevi potekajo v javnosti. Prireditve vključujejo pogostitve, barvanje in pranje plesalcev, inavguracijo novih poglavarjev in obrede za spreminjanje imena.

Do zgodnjega 20. stoletja med plesom Sonce niso opravili nobenih krvoproličev, obveščevalci pa so Dorseyu povedali, da je najbolj znan sončni ples obred, v katerem se bojevnik dvigne nad zemljo z dvema koničenima vdrtima v prsni mišici, je bil dokončan šele, ko je bila vojna pričakovano. Obred je bil namenjen omogočanju plemenu, da bi se rešil nevarnosti v prihajajoči bitki.

Govorjeni in pisani jezik arapaškega ljudstva se imenuje Arapaho in je eden izmed kritično ogroženih jezikov v družini Algonquin. Je polisintetična (kar pomeni, da obstajajo številne morfeme - besedni deli - z neodvisnimi pomeni) in aglutinativna (ko se morfemi sestavljajo, da bi sestavili besedo, se običajno ne spremenijo).

Obstajata dve narečji: Severni Arapaho, ki ima približno 200 domačih govorcev, večinoma v 50. letih in živi v indijanskem rezervatu Wind River; in Južni Arapaho v Oklahomi, ki ima nekaj govorcev, starih 80 let ali več. Severna Arapaho je poskušala ohraniti svoj jezik s pisanjem in zapisovanjem govornikov, dvojezične pouke pa vodijo starešine. Standardni pisni sistem za Arapaho je bil razvit v poznih sedemdesetih letih.

Arapaho slovijo po klobasarskem delu, umetniški praksi, prežeti z mistiko in obredom. Porcupinove odeje v rdeči, rumeni, črni in beli barvi se prepleteno prepletajo in ustvarjajo okraske na ložah, blazinah, posteljninah, shrambah, zibelkah, mokasincih in ogrinjalih. Ženske, usposobljene za umetnost, iščejo pomoč nadnaravnih sil, in veliko modelov je vrtoglavo zapleteno. Quillwork izvajajo izključno ženske, ceh, ki je tehnike in metode prenesel naslednjim generacijam.

Zvezna vlada ZDA formalno priznava dve skupini Arapaho: Plemena Cheyenne in Arapaho v Oklahomi, in Pleme Arapaho iz rezervata reke Wind, Wyoming. Kot taki so samoupravni in imajo ločene politične sisteme s sodno, zakonodajno in izvršno vejo oblasti.

Plemenske številke kažejo vpisanost 12.239, približno polovica članov plemena pa je prebivalcev rezervacij. Pripadnost Indijancev, ki živijo na plemenskem območju Cheyenne in Arapaho, je predvsem s plemenoma Cheyenne in Arapaho. Plemenska merila za vpis narekujejo, da ima oseba najmanj eno četrtino Cheyenne in Arapaho, da se izpolni pogoje za vpis.

Skupno 10.810 ljudi se je v popisu prebivalstva 2010 identificiralo kot Arapaho, še 6.631 pa se je identificiralo kot Cheyenne in Arapaho. Popis je ljudem omogočil izbiro več pripadnosti.

• Anderson, Jeffrey D. "Štirje griči življenja: gibanje znanja in življenja Severne Arapaho." Lincoln Nebraska: University of Nebraska Press, 2001.
• . "Zgodovina časa v severnem plemenu Arapaho." Etnohistorija 58.2 (2011): 229–61. doi: 10.1215 / 00141801-1163028
• Arthur, Melvin L. in Christine M. Porter. "Omejitev prehranske suverenosti Severne Arapaho." Časopis za kmetijstvo, prehrambene sisteme in razvoj skupnosti 9.B (2019). doi: 10.5304 / jafscd.2019.09B.012
• Cowell, Andrew. "Dvojezični učni načrt med Severno Arapaho: Ustno izročilo, pismenost in uspešnost." Četrtletje ameriška indijska 26.1 (2002): 24–43.
• Dorsey, George Amos. "Sončni ples Arapaho: slovesnost lože ponudbe."Chicago IL: Field Columbian Museum, 1903.
• Fowler, Loretta. "Arapaho. Indijanci Severne Amerike. "Chelsea House, 2006.
• Kazeminejad, Ghazaleh, Andrew Cowell in Mans Hulden. "Ustvarjanje leksikalnih virov za polisintetične jezike - primer Arapaho." Zbornik 2. delavnice o uporabi računskih metod pri preučevanju ogroženih jezikov. Združenje za računalniško jezikoslovje, 2017.
• Skoglund, Pontus in David Reich. "Genomski pogled na ljudstvo Amerike." Trenutno mnenje na področju genetike in razvoja 41 (2016): 27–35. doi: 10.1016 / j.gde.2016.06.016