Poreklo in širjenje vseafrištva

Panafrištvo je bilo sprva proti suženjstvu in protikolonialnemu gibanju med temnopoltimi prebivalci Afrike in diaspore v poznem 19. stoletju. Njeni cilji so se razvijali v naslednjih desetletjih.

Panefrorizem je zajel pozive k afriški enotnosti (kot celina in kot narod), nacionalizmu, neodvisnosti, politiki in gospodarsko sodelovanje ter zgodovinsko in kulturno zavest (zlasti za Afrocentrične v primerjavi z evrocentričnimi) interpretacije).

Nekateri trdijo, da se paneafrizem sega v spise bivših sužnjev, kot sta Olaudah Equiano in Ottobah Cugoano. Panefrorizem se je tu nanašal na konec trgovine s sužnji in potrebo po ovržitvi "znanstvenih" trditev o afriški manjvrednosti.

Za vseafriške strokovnjake, kot je Edward Wilmot Blyden, je bil del pozivanja k afriški enotnosti vrnitev diaspore v Afriko, medtem ko drugi, kot je npr. Frederick Douglass, ki so v svojih sprejetih državah zahtevale pravice.

Blyden in James Africanus Beale Horton, ki delata v Afriki, sta vidna kot resnična očeta vseafririzma, pisanje o potencialu afriškega nacionalizma in samouprave sredi vse večjega evropskega kolonializma. Na koncu 20. stoletja so navdihnili novo generacijo vseafriških državljanov, vključno JE Casely Hayford in Martin Robinson Delany (ki je skoval besedno zvezo Afrika za Afričane, ki jo je kasneje prevzel

Panefrorizem je pridobil legitimnost z ustanovitvijo Afriškega združenja v Londonu leta 1897, prva paafriška konferenca, ki je bila leta 1900 spet v Londonu. Henry Sylvester Williams, moč, ki stoji za Afriško zvezo, in njegovi sodelavci so se zanimali združevanje celotne afriške diaspore in pridobivanje političnih pravic za pripadnike afriškega porekla.

Drugi so se bolj ukvarjali z bojem proti kolonializmu in carski vladavini v Afriki in na Karibih. Dusé Mohamed Ali je na primer verjel, da se spremembe lahko zgodijo le z gospodarskim razvojem. Marcus Garvey je združil obe poti, ter pozval k politični in gospodarski pridobitvi, pa tudi k vrnitvi v Afriko, bodisi fizično bodisi s povratkom k afrizirani ideologiji.

Med svetovnima vojnama je vplival paneafrizem komunizem in sindikalizem, zlasti v zapisih Georgea Padmoreja, Isaaca Wallace-Johnsona, Frantza Fanona, Aiméja Césaireja, Paula Robesona, CLR Jamesa, W.E.B. Du Boisin Walter Rodney.

Vsekakor se je vseafrikarstvo razširil zunaj celine v Evropo, na Karibe in v Ameriko. W.E.B. Du Bois je v prvi polovici dvajsetega stoletja v Londonu, Parizu in New Yorku organiziral vrsto vseafriških kongresov. Mednarodna zavest o Afriki se je okrepila tudi z italijansko invazijo na Abesinijo (Etiopija) leta 1935.

Tudi med obema Svetovne vojne, Dve glavni afriški kolonialni sili, Francija in Velika Britanija, sta privabili mlajšo skupino vseafriških državljanov: Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor, Cheikh Anta Diop in Ladipo Solanke. Kot študentski aktivisti so vzbujali afriške filozofije, kot so "Négritude."

Mednarodni vseafrorizem je najverjetneje dosegel svoj vrh do konca druge svetovne vojne, ko je W.E.B Du Bois leta 1945 imel v Manchestru peti vseafriški kongres.

Po drugi svetovni vojni so se pane afriški interesi ponovno vrnili na afriško celino s posebnim poudarkom na afriški enotnosti in osvoboditvi. Številni vodilni vseafričniki, zlasti George Padmore in W.E.B. Du Bois, je poudaril svojo zavezanost Afriki, saj so se izselili (v obeh primerih v Gano) in postali afriški državljani. Po celini se je med nacionalisti pojavila nova skupina vseafriških državljanov - Kwame Nkrumah, Sékou Ahmed Touré, Ahmed Ben Bella, Julius Nyerere, Jomo Kenyatta, Amilcar Cabral in Patrice Lumumba.

Leta 1963 je bila ustanovljena Organizacija afriške enotnosti za pospeševanje sodelovanja in solidarnosti med novo neodvisnimi afriškimi državami in boja proti kolonializmu. V poskusu prenove organizacije in odmika od nje je bilo videti kot zavezništvo afriških diktatorjev, ki je bilo julija 2002 ponovno predstavljeno kot Afriška unija.

Panafrorizem danes vidimo veliko bolj kot kulturno in družbeno filozofijo kot politično gnano gibanje preteklosti. Ljudje, kot je Molefi Kete Asante, se zavzemajo za pomen bivanja starodavne egipčanske in nubijske kulture del (črne) afriške dediščine in si prizadevajo za ponovno oceno kraja Afrike in diaspore v regiji svet.

• Adi, Hakim in Sherwood, Marika. Panafriška zgodovina: politične osebnosti iz Afrike in diaspore od leta 1787. Routledge. 2003.
• Ali, A. Mazrui. in Currey, James. Splošna zgodovina Afrike: VIII Afrika Od leta 1935. 1999.
• Reid, Richard J. Zgodovina moderne Afrike. Wiley-Blackwell. 2009.
• Rothermund, Dietmar. Spremljevalec Routledge pri dekolonizaciji. Routledge. 2006.