Rivalstvo med nomadi in naseljenimi ljudmi v Aziji

Odnos med naseljenimi ljudstvi in ​​nomadi je bil eden od glavnih motorjev, ki so poganjali človeško zgodovino vse od iznajdbe kmetijstva in prvega nastanka mest. Morda se je odigrala najbolj veličastno, morda po vsej prostrani Aziji.

Severnoafriški zgodovinar in filozof Ibn Khaldun (1332-1406) piše o dihotomiji med meščani in nomadi v "The Muqaddimah. "Trdi, da so nomadi divji in podobni divjim živalim, a tudi pogumnejši in bolj čistega srca kot mesto stanovalci.

"Sedelci se veliko ukvarjajo z vsemi vrstami užitkov. Navajeni so razkošja in uspeha v svetovnih poklicih in popuščanja v svetovnih željah. "

Nasprotno pa nomadi »gredo sami v puščavo, vodeni po svoji trdnosti in zaupanje vase. Odpornost je postala njihova lastnost in pogumnost njihove narave. "

Sosednje skupine v nomadi ustaljeni ljudje si lahko delijo krvne linije in celo skupni jezik, kot pri beduinih, ki govorijo arabsko, in njihovih citiranih bratrancih. Skozi azijsko zgodovino pa so njihovi izjemno različni načini življenja in kulture privedli do obdobij trgovine in do konfliktov.

V primerjavi z meščani in kmeti so nomadi razmeroma malo materialnega premoženja. Predmeti, s katerimi morajo trgovati, lahko vključujejo krzno, meso, mlečne izdelke in živino (na primer konje). Potrebujejo kovinsko blago, kot so lonci za kuhanje, noži, šivalne igle in orožje, pa tudi zrna ali sadje, krpo in druge izdelke sedečega življenja. Lahki luksuzni predmeti, na primer nakit in svile, imajo lahko tudi v nomadskih kulturah veliko vrednost. Tako med obema skupinama obstaja naravno trgovinsko neravnovesje. Nomadi pogosto potrebujejo ali želijo več blaga, ki ga nastanejo ljudje, kot obratno.

Nomadski ljudje so pogosto služili kot trgovci ali vodiči, da bi zaslužili potrošniške dobrine od svojih naseljenih sosedov. Vse skupaj Svilena cesta ki so segale v Azijo, pripadniki različnih nomadskih ali pol nomadskih ljudstev, kot so Parthians, Hui in Sogdijci so se specializirali za vodenje prikolic po stepah in puščavah notranjost. Blago so prodali v mestih Kitajska, Indija, Perzija, in puran. Na arabskem polotoku je bil prerok Mohamed sam v svoji zgodnji odrasli dobi trgovec in vodja karavan. Trgovci in vozniki kamel so bili mostovi med nomadskimi kulturami in mesti, ki so se gibali med obema svetoma in prenašali materialno bogastvo nazaj v svoje nomadske družine ali klane.

V nekaterih primerih so naseljeni imperiji vzpostavili trgovinske odnose s sosednjimi nomadskimi plemeni. Kitajska je te odnose pogosto organizirala kot počast. V zameno za priznanje premoženja kitajskega cesarja bi nomadski voditelj lahko zamenjal blago svojih ljudi za kitajske izdelke. Med zgodnjo Han doba, nomadski Xiongnu so bile tako grozna grožnja, da je pritok odnos potekal v nasprotni smeri: Kitajci so poslali davek in kitajske princese Xiongnu v zameno za garancijo, da nomadi ne bodo napadli Han mesta.

Ko so se trgovinski odnosi porušili ali se je na območje preselilo novo nomadsko pleme, je izbruhnil spopad. To bi lahko bilo v obliki majhnih napadov na oddaljene kmetije ali neopremljena naselja. V skrajnih primerih so padli celi imperiji. Konflikt je omejeval organizacijo in vire naseljenih prebivalcev pred mobilnostjo in pogumom nomadov. Naseljeni ljudje so imeli pogosto debele stene in težke puške na svoji strani. Nomadi so imeli koristi od tega, da so izgubili zelo malo.

V nekaterih primerih sta obe strani izgubili, ko so se spopadli nomadi in prebivalci mest. Kitajski Han je uspel razbiti državo Xiongnu leta 89 pred našim štetjem, a stroški boja proti nomadom so dinastijo Han poslali v nepopravljiv upad.

V drugih primerih pa jih je srditost nomadov zasukala nad velikimi deželami in številnimi mesti. Džingis Khan in Mongoli so zgradili največji kopenski imperij v zgodovini, motivirana z jezo nad žalitvijo buharskega emira in z željo po plenu. Nekateri Džingisovi potomci, tudi Timur (Tamerlane) zgradil podobno impresivne zapise o osvajanju. Kljub svojim obzidjem in topništvom so mesta Evrazije padla konjenikom, oboroženim z loki.

Včasih so bili nomadski narodi tako spretni pri osvajanju mest, da so tudi sami postali cesarji naseljenih civilizacij. The Moghal indijski cesarji so bili iz Džingis-kana in iz Timurja, vendar so se ustanovili v Delhiju in Agri in postali mestni prebivalci. V tretji generaciji niso postali propadajoči in pokvarjeni, kot je napovedoval Ibn Khaldun, vendar so kmalu padli v zaton.

Ko je svet vse bolj naseljen, naselbine prevzemajo odprte prostore in segajo v nekaj preostalih nomadskih ljudstev. Od približno sedmih milijard ljudi na Zemlji je danes le približno 30 milijonov nomadskih ali pol nomadskih. Veliko preostalih nomadov živi v Aziji.

Približno 40 odstotkov Mongolije tri milijone ljudi je nomadskih. V Tibet, 30 odstotkov etničnih Tibetancev je nomadov. Po vsem arabskem svetu 21 milijonov Beduinov živi svoj tradicionalni življenjski slog. V Pakistan in Afganistan, 1,5 milijona Kučijev še naprej živi kot nomadi. Na stotine tisoč ljudi je kljub najboljšim prizadevanjem Sovjetov v Tuvi, Kirgizistanu in Kazahstan še naprej živite v jurtih in sledite čredam. Pravi ljudje v Nepal ohranjajo tudi nomadsko kulturo, čeprav se je njihovo število zmanjšalo na približno 650.

Trenutno je videti, kot da sile naselitve učinkovito iztisnejo nomade po vsem svetu. Vendar se je razmerje moči med prebivalci mest in popotniki v preteklosti neštetokrat premaknilo. Kdo lahko reče, kaj čaka prihodnost?

Di Cosmo, Nicola. "Starodavni notranji azijski nomadi: njihova ekonomska osnova in njen pomen v kitajski zgodovini." The Journal of Asian Studies, Vol. 53, št. 4, november 1994.

Khaldun, Ibn Ibn. "The Muqaddimah: Uvod v zgodovino - Skrajšana izdaja (Princeton Classics)." Mehke platnice, Skrajšana izdaja, Princeton University Press, 27. aprila 2015.

Russell, Gerard. "Zakaj zmagajo nomadi: Kaj bi Ibn Khaldun povedal o Afganistanu." Huffington Post, 11. april 2010.