René Descartes "Dokazi o obstoju Boga"

René Descartes (1596-1650) "Dokazi o obstoju Boga" je niz argumentov, ki jih je navedel v svojem traktatu iz leta 1641 (formalno filozofsko opazovanje) "Meditacije o prvem Filozofija, "ki se prvič pojavlja v" Meditacija III. o Bogu: da obstaja. "in je bolj poglobljeno razpravljal v" Meditaciji V: O bistvu materialnih stvari in, spet o Bogu, da obstaja. "Descartes je znan po teh izvirnih argumentih, ki upajo dokazati božji obstoj, vendar so poznejši filozofi pogosto kritizirali njegove dokaze kot preozke in se opirajo na "zelo sumljivo predpostavko" (Hobbes), da podoba Boga obstaja znotraj človeštvo. Vsekakor je njihovo razumevanje bistvenega pomena za razumevanje Descartesovega poznejšega dela "Načela filozofije" (1644) in njegove "Teorije idej".

Struktura meditacij o prvi filozofiji - kdo prevaja podnaslov glasi, "v katerih sta prikazana obstoj Boga in nesmrtnost duše", je dokaj enostavna. Začne se s posvetnim pismom »Svete teološke fakultete v Parizu«, kjer ga je predložil prvotno leta 1641, predgovor bralcu in nazadnje sinopsis šestih meditacij, ki bi slediti. Preostali del traktata se glasi, kot da se vsaka meditacija izvede dan po predhodni.

Descartes v posvečanju poziva Univerzo v Parizu ("Sveto teološko fakulteto"), da zaščiti in ohrani svoje obravnavati in predstaviti metodo, za katero si želi, da bo trditev o božjem obstoju uveljavljala bolj filozofsko teološko.

Da bi to naredil, Descartes meni, da mora navesti trditev, da se izogne ​​očitkom kritikov, da se dokazi opirajo na krožno sklepanje. Pri dokazovanju obstoja Boga iz a filozofski nivo, bi se lahko pritožil tudi nevernikom. Druga polovica metode se opira na njegovo sposobnost dokazovanja, da človek zadostuje, da sam odkrije Boga, kar je navedeno tudi v Bibliji in drugih takšnih verskih spisih.

Pri pripravi glavne trditve je Descartes razkril misli, ki bi jih lahko razdelili na tri vrste miselnih operacij: voljo, strasti in presojo. Za prva dva ne moremo trditi, da sta resnični ali napačni, saj se ne pretvarjata, da sta podobni stvari. Šele med sodbami lahko najdemo takšne misli, ki predstavljajo nekaj, kar obstaja zunaj nas.

Descartes ponovno preuči svoje misli, da bi ugotovil, katere sestavine so presoje, zožile so ga ideje v tri vrste: prirojene, nadobudne (prihajajo od zunaj) in izmišljene (ustvarjene) interno). Zdaj je lahko adventne ideje ustvaril sam Descartes. Čeprav niso odvisne od njegove volje, ima morda takšno fakulteto, ki jih bo proizvajala, kot fakulteta, ki proizvaja sanje. To je od tistih idej, ki so nadobudne, mogoče bi jih ustvarili, tudi če tega ne naredimo po volji, kot se to dogaja, ko sanjamo. Tudi izmišljene ideje je očitno lahko ustvaril Descartes sam.

Za Descartesa so imele vse ideje formalno in objektivno resničnost in so bile sestavljene iz treh metafizičnih načel. Prvič, nič ne izvira iz nič, drži, da bi moralo nekaj drugega ustvariti. Drugi ima popolnoma enak koncept okoli formalne in objektivne resničnosti, ki navaja, da več ne more priti iz manj. Vendar tretje načelo navaja, da bolj objektivna resničnost ne more izhajati iz manj formalne resničnosti, ki omejuje objektivnost jaz od vplivanja na formalno resničnost drugih

Nazadnje meni, da obstaja hierarhija bitij, ki jo lahko razdelimo v štiri kategorije: materialna telesa, ljudje, angeli in Bog. Edino popolno bitje v tej hierarhiji je Bog z angeli, ki so "čistega duha", vendar še nepopolni, "mešanica materialnih teles in duha, ki sta nepopolni", in materialnih teles, ki jih preprosto imenujemo nepopolno.

S temi predhodnimi tezami se Descartes v svoji tretji meditaciji ukvarja s preučevanjem filozofske možnosti Božjega obstoja. Te dokaze razdeli na dve krovni kategoriji, imenovani dokazi, katerih logika je razmeroma enostavno slediti.

V prvem dokazu Descartes trdi, da je z dokazi nepopolno bitje, ki ima objektivno resničnost vključno s predstavo, da popolnost obstaja in ima zato jasno predstavo o popolnem bitju (Bog, za primer). Nadalje Descartes spozna, da je manj formalno resničen kot objektivna resničnost popolnosti, zato mora biti popolno bitje formalno obstaja od koga izhaja njegova prirojena ideja popolnega bitja, v kateri bi lahko ustvaril ideje vseh snovi, ne pa tistega, Bog.

Drugi dokaz se nato sprašuje, kdo ga potem zadržuje - da ima idejo o popolnem bitju - v obstoju in odpravlja možnost, da bi ga sam zmogel. To dokazuje s tem, da bi moral sam sebi, če bi bil ustvarjalec lastnega obstoja, dolgovati vse vrste popolnosti. Že samo dejstvo, da ni popoln, pomeni, da ne bi prenesel lastnega obstoja. Podobno njegovi starši, ki so tudi nepopolna bitja, ne bi mogli biti vzrok njegovega obstoja, saj si v njem niso mogli ustvariti ideje o popolnosti. To bo ostalo samo popolno bitje, Bog, ki bi moralo obstajati, da bi ga ustvarilo in bi ga neprestano poustvarilo.

V bistvu se Descartesovi dokazi opirajo na prepričanje, da obstaja in se rodi kot nepopolno bitje (vendar z duša ali duh), torej se moramo sprijazniti s tem, da smo morali ustvariti nekaj bolj formalne resničnosti nas. V bistvu, ker obstajamo in znamo misliti ideje, nas je nekaj moralo ustvariti.