Kako je možno, da lahko ljudje iz neprijetnih stanj uživajo v užitku? To je vprašanje, ki ga je zastavil Hume v svojem eseju Na tragediji, ki leži v središču dolgoletne filozofske razprave o tragediji. Na primer vzemite grozljive filme. Nekateri so prestrašeni, ko jih gledajo, ali ne spijo več dni. Zakaj torej to počnejo? Zakaj ostati pred zaslonom za grozljivke?
Jasno je, da včasih uživamo v gledanju tragedij. Čeprav je to lahko vsakdanje opazovanje, je presenetljivo. Dejansko gledanje tragedije običajno pri gledalcu povzroči gnus ali strahospoštovanje. Toda gnus in strahopetnost sta neprijetna stanja. Kako je torej mogoče, da uživamo v neprijetnih stanjih?
Nesreča je Hume tej temi posvetila celoten esej. Vzpon estetika v njegovem času se je zgodil ob bok oživitev fascinacije za grozo. Vprašanje je že zasedlo številne antične filozofe. Tu sta na primer povedali rimski pesnik Lukrecij in britanski filozof Thomas Hobbes.
"Kakšno veselje je, ko zunaj morja viharji vihrajo po vodah, da z močnega stresa, ki ga preživi nek drug človek, gledajo z obale! Saj ne, da so kdorkoli stiske sami po sebi vir veselja; toda spoznati, kakšnih težav si sam osvobojen, je resnično veselje. "Lucrecij,
"Iz katere strasti izhaja, da moški z veseljem gledajo z obale, ko jim grozi nevarnost so na morju v neurju ali v boju ali iz varnega gradu, da bi videli dve vojski, ki si medsebojno polnijo polje? Gotovo je v vsej vsoti veselje. drugače se moški nikoli ne bi javili na takšen spektakel. Kljub temu je v njem tako veselje kot žalost. Kajti novost in spominjanje na lastno varnost je prisotno, kar je veselje; tako je tudi škoda, kar je žalost. Toda veselje je še vedno prevladujoče, da so moški navadno zadovoljni s takšnim primerom, da so gledalci bede svojih prijateljev. "Hobbes, Elementi prava, 9.19.
Kako torej rešiti paradoks?
Več užitka kot bolečine
Prvi očiten očiten poskus je, da trdijo, da užitkov vpleteni v kakršen koli tragedij tragedije odtehtajo bolečine. "Seveda trpim med gledanjem grozljivega filma; toda tisto vznemirjenje, tisto navdušenje, ki spremlja doživetje, je povsem vredno trpljenja. "Navsezadnje bi lahko rekli, da so najbolj prijetni užitki vsi z nekaj žrtve. v tej okoliščini je treba žrtvovati zgroženo.
Po drugi strani se zdi, da se nekateri ne najdejo posebej užitek pri gledanju filmov grozljivk. Če je kaj užitka, je zadovoljstvo biti v bolečinah. Kako je to lahko?
Bolečina kot katarza
Drugi možni pristop v iskanju bolečine vidi poskus iskanja katarze, ki je oblika osvoboditve, od teh negativnih čustev. S tem, ko sebi pripisujemo neko obliko kazni, najdemo olajšanje pred negativnimi čustvi in občutki, ki smo jih doživeli.
To je na koncu starodavna interpretacija moči in ustreznosti tragedije kot take oblike zabave, ki je najpomembnejša za dvig našega duha, tako da jim omogočimo, da presežejo naše travme.
Bolečina je, včasih, zabavna
Še en, tretji, pristop k paradoksu groze prihaja od filozofa Berysa Gauta. Po njegovem mnenju biti v strahu ali v bolečini, trpeti je lahko v nekaterih okoliščinah vir užitka. Se pravi, pot do užitka je bolečina. V tem pogledu užitek in bolečina v resnici nista nasprotji: lahko sta dve strani istega kovanca. To je zato, ker hudo v tragediji ni občutek, ampak prizor, ki vzbuja tak občutek. Takšen prizor je povezan z grozljivim čustvom, kar posledično vzbuja občutek, za katerega se nam na koncu zdi prijetno.
Vprašanje, ali je Gautov iznajdljiv predlog pravilno postavil, je vprašljivo, toda paradoks groze vsekakor ostaja eden najbolj zabavnih tem v filozofiji.