Kulturna ekologija: povezovanje okolja in ljudi

Leta 1962 je antropolog Charles O. Frake je kulturno ekologijo opredelil kot "preučevanje vloge kulture kot dinamičnega sestavnega dela katerega koli ekosistema" in to je še vedno dokaj natančna definicija. Med človekom se je tretjina in polovica kopenske površine zemlje spremenila. Kulturna ekologija trdi, da smo bili ljudje neločljivo vpeti v procese zemeljskih površin že veliko pred izumom buldožerji in dinamit.

Ključni dejavniki: kulturna ekologija

"Človeški vplivi" in "kulturna krajina" sta dva nasprotujoča si pojma, ki lahko pomagata razložiti pretekle in sodobne okuse kulturne ekologije. V 70. letih prejšnjega stoletja se je pojavila zaskrbljenost zaradi vpliva ljudi na okolje: korenine

Kulturna ekologija je del zbirke okoljskih družboslovnih teorij, ki zagotavljajo antropologe, arheologe, geografe, zgodovinarji in drugi znanstveniki način razmišljanja, zakaj ljudje počnejo to, kar počnejo, strukturirajo raziskave in postavljajo dobra vprašanja podatkov.

Poleg tega je kulturna ekologija del teoretičnega razdelka celotnega študija človeške ekologije, ki je razdeljen na dva dela: človeško biološka ekologija (kako se ljudje prilagajajo z biološkimi sredstvi) in človeška kulturna ekologija (kako se ljudje prilagajajo skozi kulturno pomeni). Če gledamo kot na preučevanje interakcije med živimi bitji in njihovim okoljem, kulturna ekologija vključuje človeka dojemanje okolja, pa tudi včasih neopaženi vplivi nas na okolje in okolje na nas. Kulturna ekologija se nanaša na ljudi - to, kar smo in kaj počnemo, v smislu, da smo še ena žival na planetu.

Del kulturne ekologije s takojšnjim vplivom je preučevanje prilagajanja, kako se ljudje spopadajo, vplivajo na spreminjajoče se okolje in nanje vpliva. To je ključnega pomena za naše preživetje na planetu, saj ponuja razumevanje in možne rešitve pomembnih sodobnih težav, kot je krčenje gozdov, izguba vrst, pomanjkanje hrane in izguba tal. Spoznavanje, kako je prilagajanje delovalo v preteklosti, nas lahko nauči danes, ko se spopadamo z učinki globalno segrevanje.

Človeški ekologi preučujejo, kako in zakaj kulture počnejo, kar počnejo, da rešijo svoje težave s preživljanjem, kako ljudje razumejo svoje okolje in kako si to znanje delijo. Stranska korist je, da so kulturni ekologi pozorni in se iz tradicionalnega in lokalnega znanja učijo o tem, kako smo v resnici del okolja, bodimo pozorni ali ne.

Razvoj kulturne ekologije kot teorije se začne s znanstvenim spopadanjem z razumevanjem kulturne evolucije (danes jo imenujemo unilinearna kulturna evolucija in okrajšana kot UCE). Zahodni učenjaki so odkrili, da na planetu obstajajo družbe, ki so "manj napredne" od elitnih belih moških znanstvenih družb: kako je do tega prišlo? UCE, razvit v poznem 19. stoletju, je trdil, da so vse kulture, če so imele dovolj časa, šle skozi linearno napredovanje: divjaštvo (ohlapno opredeljeno kot lovci in nabiralci), barbarstvo (pastoralisti / zgodnji kmetje) in civilizacija (opredeljena kot skupek "značilnosti civilizacij"kot so pisanje in koledarji ter metalurgija).

Kolikor več je bilo opravljenih arheoloških raziskav in boljše tehnike zmenkovanja razvili, postalo je jasno, da razvoj starodavnih civilizacij ni sledil urejenim ali rednim pravilom. Nekatere kulture so se premikale naprej in nazaj med kmetijstvom, lovom in nabiranjem ali, kar je običajno, oboje hkrati. Preliteratna društva so sestavljala neke vrste koledarje - Stonehenge je najbolj znan, vendar ne najstarejši daleč - in nekatere družbe, kot je Inka, so razvile kompleksnost na državni ravni, ne da bi pisale, kot vemo to. Učenci so spoznali, da je kulturna evolucija v resnici večlinearna, da se družbe razvijajo in spreminjajo na različne načine.

To prvo prepoznavanje večlinearnosti kulturnih sprememb je vodilo do prve velike teorije o interakciji med ljudmi in njihovim okoljem: okoljski determinizem. Okoljski determinizem pravi, da mora lokalno okolje, v katerem živijo, prisiliti k izbiri metod pridelave hrane in družbenih struktur. Težava pri tem je, da se okolja nenehno spreminjajo in ljudje se odločajo, kako se prilagoditi na podlagi širokega spektra uspešnih in neuspešnih križišč z okoljem.

Kulturna ekologija je nastala predvsem z delom antropologa Juliana Stewarda, katerega delo je bilo v Ameriki jugozahod ga je privedel do kombiniranja štirih pristopov: razlago kulture glede na okolje, v katerem je obstajal; odnos kulture in okolja kot stalni proces; upoštevanje okolij manjšega obsega, ne pa regij z veliko kulturo; ter povezanost ekologije in multilinearne kulturne evolucije.

Steward je leta 1955 skoval kulturno ekologijo, da bi izrazil, da (1) imajo kulture v podobnih okoljih podobne prilagoditve, (2) vse prilagoditve so kratkotrajne in se nenehno prilagajajo lokalnim pogojem, (3) spremembe se lahko pojavijo na prejšnjih kulturah ali v celoti novinci.

Sodobne oblike kulturne ekologije prinašajo elemente preizkušenih in sprejetih teorij (in nekatere zavrnjene) v desetletjih med 50. in danes, vključno z:

• zgodovinska ekologija (ki govori o vplivu posameznih interakcij malih družb);
• politična ekologija (ki vključuje učinke odnosov moči in konfliktov na gospodinjstvo v svetovnem merilu);
• teorija racionalne izbire (ki pravi, da se ljudje odločajo o tem, kako doseči svoje cilje);
• postmodernizem (vse teorije so enako veljavne in "resnice" subjektivnim zahodnim učenjakom ni težko razkriti); in
• kulturni materializem (ljudje se na praktične težave odzovejo z razvojem prilagodljivih tehnologij).

Vse te stvari so našle svojo pot v sodobni kulturni ekologiji. Na koncu je kulturna ekologija način pogleda na stvari; način oblikovanja hipotez o razumevanju širokega spektra človeškega vedenja; raziskovalna strategija; in celo način za smisel našega življenja.

Pomislite na to: večji del politične razprave o podnebnih spremembah zgodnjih 2000-ih je bil osredotočen na to, ali je bil ustvarjen s človekom ali ne. To je opazovanje, kako ljudje še vedno poskušajo ljudi spraviti izven našega okolja, česar nas kulturna ekologija ne more storiti.

• Berry, J. W. Kulturna ekologija družbenega vedenja. "Napredek eksperimentalne socialne psihologije."Ed. Berkowitz, Leonard. Vol. 12: Academic Press, 1979. 177–206. Natisni
• Frake, Charles O. "Kulturna ekologija " Ameriški antropolog 64.1 (1962): 53–59. Natisniin etnografija.
• Vodja, Lesley. "Kulturna ekologija: Prilagajanje - dopolnitev koncepta?" Napredek v človeški geografiji 34.2 (2010): 234-42. Natisni
• "Kulturna ekologija: problematični človek in pogoji sodelovanja." Napredek v človeški geografiji 31.6 (2007): 837–46. Natisni
• Vodja, Lesley in Jennifer Atchison. "Kulturna ekologija: nastajajoče geografije rastlin med ljudmi in rastlinami." Napredek v človeški geografiji (2008). Natisni
• Sutton, Mark Q in E.N. Anderson. "Uvod v kulturno ekologijo." Druga izdaja ed. Lanham, Maryland: Altamira Press, 2013. Natisni