Uvod v pisalni sistem Inkov, znan kot Quipu

Quipu je španska oblika Inka (Jezik Quechua) beseda khipu (prav tako napisano quipo), edinstvena oblika starodavne komunikacije in shranjevanja informacij, ki jo uporabljajo cesarstvo Inke, njihova konkurenca in njihovi predhodniki v Južni Ameriki. Učenci verjamejo, da kip zapisuje informacije na enak način kot klinopis tablični računalnik ali naslikan simbol na papirusu. Ideje v quipusu so namesto uporabe naslikanih ali vtisnjenih simbolov za sporočilo izraženo z barvami in vzorci vozlov, smerjo in usmeritvijo vrvice v bombažu in volni niti.

Prvo zahodno poročilo o kipu je bilo od španskih konkvistadorjev, vključno s Francisco Pizarro in kleriki, ki so se ga udeležili. Po španskih zapisih so kip vodili in vzdrževali specialisti (imenovani quipucamayocs oz khipukamayuq) in šamani, ki so se leta usposabljali za obvladovanje pretankosti večplastnih kod. To ni tehnologija, ki jo delijo vsi v skupnosti Inki. Po zgodovinarjih iz 16. stoletja, kot je Inca Garcilaso de la Vega, so kipe po celotnem cesarstvu nosili releji, imenovani chasquis, ki so prinesli kodirane podatke po

Španci so v 16. stoletju uničili na tisoče kvipov. Pričakuje se, da jih je danes približno 600, shranjenih v muzejih, najdenih v nedavnih izkopavanjih ali ohranjenih v lokalnih andskih skupnostih.

Čeprav se postopek dešifriranja sistema quipu še vedno šele začne, znanstveniki domnevajo (vsaj) da so informacije shranjene v barvi kabla, dolžini kabla, vrsti vozla, mestu vozla in smeri vrvice. Vrvice Quipu so pogosto pletene v kombiniranih barvah, kot je brivska palica; vrvice imajo včasih enojne niti izrazito barvane bombaž ali volna tkano. Vrvi so večinoma povezani iz enega samega vodoravnega niza, vendar na nekaterih natančnejših primerih več pomožnih vrvic vodi od vodoravne podlage v navpični ali poševni smeri.

Kateri podatki so shranjeni v kvipu? Na podlagi zgodovinskih poročil so jih vsekakor uporabljali za upravno sledenje davkov in evidenc o stopnji proizvodnje kmetov in obrtnikov v celotnem cesarstvu Inka. Nekateri kvipu so morda predstavljali zemljevide romarske cestne mreže, znane kot sistem ceque in / ali so morda bili mnemonične naprave pomagati ustnim zgodovinarjem, da se spomnijo starodavnih legend ali rodoslovnih odnosov, tako pomembnih za družbo Inkov.

Ameriški antropolog Frank Salomon je ugotovil, da fizičnost kipa kaže na to medij je bil izjemno močan pri kodiranju diskretnih kategorij, hierarhije, številk in združevanje. Ne glede na to, ali so v kvipu vključene tudi pripovedi, je verjetnost, da bomo kdaj prevedli kvip, ki pripoveduje zgodbe, zelo majhna.

Arheološki dokazi kažejo, da so kipi v Južni Ameriki uporabljali že od približno 770. leta naprej, andejski pastoralisti pa jih še danes uporabljajo. V nadaljevanju je kratek opis dokazov, ki podpirajo uporabo quipuja v zgodovini Andov.

• Kultura Caral-Supe (možno, približno 2500 pr. N. Št.). Najstarejši možni kvipu izvira iz Caral-Supe civilizacija, preameriška (arhaična) kultura v Južni Ameriki, ki jo sestavlja vsaj 18 vasi in ogromna piramidalna arhitektura. Leta 2005 so raziskovalci poročali o zbirki strun, zvitih okoli majhnih palic, iz konteksta, ki je nastalo pred približno 4.000-4.500 leti. Nadaljnje informacije do danes niso bile objavljene, razlaga tega kot kvipa pa je nekoliko sporna.
• Srednje obzorje Wari (600-1000 AD). Najmočnejši dokazi za vodenje zapisov quipu pred Inko so iz Srednje obzorje Cesarstvo Wari (ali Huari), zgodnja urbana in morda državna ravna andska družba s središčem v glavnem mestu Huari v Peruju. Tekmovalni in sodobni Tiwanaku država je imela tudi kabelsko napravo, imenovano chino, vendar je na voljo le malo informacij o njeni tehnologiji ali značilnostih.
• Pozno obzorje Inka (1450–1532). Najbolj znano in največje število preživelih kipov je datirano v obdobje Inkov (1450-špansko osvajanje leta 1532). To je znano tako iz arheološkega zapisa kot iz zgodovinskih poročil - na stotine jih je v muzejih po vsem svetu, podatki o 450 jih prebivajo v projektu baze podatkov Khipu na univerzi Harvard.

Španci so sprva spodbujali uporabo kvipa za različna kolonialna podjetja, od beleženja količine zbranega poklona do sledenja grehov v spovednici. Invertirani kmet Inka naj bi duhovniku prinesel kvipu, da bi priznal svoje grehe in jih med to spovedjo prebral. To se je ustavilo, ko so duhovniki spoznali, da večina ljudi dejansko ne more uporabljati kvipa na ta način: spreobrnjenci so se morali vrniti kpipu specialistom, da bi pridobili kvipu in seznam grehov, ki so ustrezali vozli. Po tem so Španci delali na zatiranju uporabe kvipuja.

Po zatrtju je bilo veliko informacij o Inkih shranjenih v pisnih različicah kečuanskega in španskega jezika, vendar se je uporaba kvipov nadaljevala v lokalnih evidencah znotraj skupnosti. Zgodovinar Garcilaso de la Vega je utemeljil svoja poročila o propadu zadnjega kralja Inke Atahualpa tako v kvipu kot v španskih virih. Mogoče bi bilo hkrati, da se je tehnologija quipu začela širiti zunaj quipucamayocsov in vladarji Inkov: nekateri andski pastirji še danes uporabljajo quipu, da bi spremljali svojo lamo in alpako črede. Salomon je tudi ugotovil, da v nekaterih provincah lokalne samouprave uporabljajo zgodovinski kvipu kot patrimonialne simbole svoje preteklosti, čeprav za branje ne zahtevajo usposobljenosti.

Arheologa Michael Medrano in Gary Urton sta primerjala šest kvipov, ki naj bi jih našli pokopali v v dolini reke Santa v obalnem Peruju, na podlagi podatkov španskega kolonialnega upravnega popisa, opravljenega leta 2005 1670. Medrano in Urton sta odkrila presenetljive podobnosti vzorcev med kvipom in popisom, zaradi česar trdijo, da imata iste podatke.

Španski popis je objavil podatke o rekejskih Indijancih, ki so živeli v več naseljih v bližini današnjega mesta San Pedro de Corongo. Popis je bil razdeljen na upravne enote (pachacas), ki so običajno sovpadale s skupino klanov Incan ali ayllu. Popis navaja 132 ljudi po imenu, od katerih je vsak plačal davke kolonialni vladi. Ob koncu popisa je v izjavi navedeno, da je treba domorodce prebrati oceno zasluga in vstopiti v kvipu.

Šest kvipov je bilo v času njegove smrti leta 1990 v zbirki perujsko-italijanskega učenjaka iz quipu Carlos Radicati de Primeglio. Skupaj šest quipusov vsebuje skupno 133 šest-kabelskih barvno označenih skupin. Medrano in Urton predlagata, da vsaka skupina žic predstavlja popis na osebi, ki vsebuje podatke o vsakem posamezniku.

Vrvice skupine Santa River so vzorčaste z barvnim pasom, smeri vozla in plastjo: Medrano in Urton pa verjameta, da je možno, da ime, del pripadnosti, ayllu in znesek davka, ki ga dolguje ali plačuje posamezni davčni zavezanec, bi bilo mogoče hraniti med temi različnimi vrvicami značilnosti. Verjamejo, da so do zdaj opredelili način, kako se delček kodira v skupino vrvi, ter znesek dajatve, ki jo plača ali dolguje vsak posameznik. Ni vsak posameznik plačal istega dana. Ugotovili so tudi možne načine, kako bi lahko bila zapisana tudi ustrezna imena.

Posledice raziskave so, da sta Medrano in Urban identificirala dokaze, ki podpirajo trditev, da quipu hrani veliko informacij o društvih podeželskih inkov, vključno s samo zneskom plačanega priznanja, temveč tudi družinskimi vezmi, socialnim statusom in jezika.

Quipus, narejen v času cesarstva Inke, je okrašen v vsaj 52 različnih barvah, bodisi kot enotna barva, zvita v dvobarvne "brivske drogove", bodisi kot nečrtana črtana skupina barv. Imajo tri vrste vozlov, enojni / previsni vozel, dolg vozel iz več zasukov previsnega stila in izpopolnjen vozel s številko osmih.

Vozli so vezani v večplastnih grozdih, ki so bili prepoznani kot beleženje števila predmetov v a sistem base-10. Nemški arheolog Max Uhle je leta 1894 intervjuval pastirja, ki mu je povedal, da je številka osmih vozlov na njegov quipu je stal 100 živali, dolgi vozli so bili 10s, posamezni previsni vozli pa so predstavljali en sam žival.

Inca quipus je bil izdelan iz vrvic in prepletenih niti iz bombaža ali kamelida (alpake in lame) volnena vlakna. Običajno so bili razporejeni v samo eni organizirani obliki: primarna vrvica in obesek. Preživeli enojni primarni vrvici so široko spremenljive dolžine, običajno pa imajo premer približno pol centimetra (približno dve desetinki palca). Število visečih vrvic se giblje med dvema in 1500: povprečje v bazi podatkov na Harvardu je 84. V približno 25 odstotkih kvipov imajo viseče vrvice podrejene obeske. En vzorec iz Čila je vseboval šest ravni.

Pred kratkim so našli nekaj kvipov na arheološkem najdišču iz obdobja Inka tik ob rastlinskih ostankih pekoče paprike, črni fižol in arašidi (Urton in Chu 2015). Urton in Chu sta, preučujoč kipus, mislila, da sta odkrila ponavljajoč se vzorec števila - 15 - ki lahko predstavlja znesek davka, ki ga dolguje imperij na vsako od teh živil. To je prvič, da je arheologiji uspelo izrecno povezati kviz z računovodskimi praksami.

Ameriški arheolog Gary Urton (2014) je zbral podatke o 17 kiputih, ki segajo v obdobje Warija, od katerih je bilo več let z radioaktivnim ogljikom. Najstarejši doslej je bil izdelan v kal 777-981 AD, iz zbirke, shranjene v Ameriški naravoslovni muzej.

Wari quipus so narejeni iz vrvic iz belega bombaža, ki so jih nato ovili z dovršeno barvanimi niti, narejenimi iz volne kamelidov (alpake in lame). Slogi vozlov, ki jih najdemo v vrvicah, so preprosti prekrivni vozli, ki so večinoma zloženi v obliki zaslona Z-twist.

Wari quipus je organiziran v dveh glavnih oblikah: primarni vrvica in obesek ter zanka in veja. Primarna vrvica kvipa je dolga vodoravna vrvica, iz katere visijo številne tanjše vrvice. Nekateri od teh padajočih vrvic imajo tudi obeske, imenovane pomožne vrvice. Vrsta zanke in veje ima eliptično zanko za primarno vrvico; viseče vrvice se spuščajo z njega v vrsti zank in vej. Raziskovalec Urton je prepričan, da je bil glavni sistem štetja organizacij 5 (osnove) Inka quipus je bil določen kot osnova 10) ali Wari morda ni uporabljal takega zastopanje.

• Hyland, Sabine. "Ply, označenost in odvečnost: novi dokazi za to, kako je Andean Quipus zajemal informacije." Ameriški antropolog 116.3 (2014): 643-48. Natisni
• Kenney, Amanda. "Organ za kodiranje: Krmarjenje po uporabi Khipuja v kolonialnem Peruju." Traversea 3 (2013). Natisni
• Medrano, Manuel in Gary Urton. "Proti dešifriranju niza srednjekolonialnega Khipusa iz doline Santa, obalni Peru." Etnohistorija 65.1 (2018): 1-23. Natisni
• Pilgaonkar, Sneha. "Sistem številčenja na osnovi Khipuja." ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Natisni
• Saez-Rodríguez, Alberto. "Etnotematična vaja za analizo vzorca kipuja iz Pachacamaca (Perú)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. Natisni.
• Salomon, Frank. "Zasukane poti priklica: Khipu (nota andskih vrvic) kot artefakt." Pisanje kot materialna praksa: snov, površina in medij. Eds Piquette, Kathryn E. in Ruth D. Bela hiša. London: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Natisni
• Tun, Molly in Miguel Angel Diaz Sotelo. "Obnavljanje andskih zgodovinskih spominov in matematike." Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Natisni
• Urton, Gary. "Od vrvi na srednjem obzorju do vzpona Inke Khipus v srednjih Andih." Antika 88.339 (2014): 205-21. Natisni
• Urton, Gary in Alejandro Chu. "Računovodstvo v King's Storehouse: Arhiv Inkawasi Khipu." Latinskoameriška antika 26.4 (2015): 512-29. Natisni