Slovesnost Capacocha: Dokazi za daritve Inkov otrok

Ceremonija capacocha (ali capac hucha), ki je vključevala obredno žrtvovanje otrok, je bila pomemben del Cesarstvo Inka, danes pa ga razlagajo kot eno od številnih strategij, ki jih je cesarska država Inka uporabila za vključevanje in nadzor nad svojim obsežnim cesarstvom. Po zgodovinski dokumentaciji je bila slovesnost capacocha izvedena v počastitev ključnih dogodkov, kot je smrt cesarja, rojstvo kraljevega sina, velika zmaga v bitki ali vsakoletni ali dvoletni dogodek v Inki koledar. Izvajali so ga tudi za zaustavitev ali preprečevanje suše, potresov, vulkanskih izbruhov in epidemij.

Zgodovinski zapisi, ki poročajo o slovesnosti Inke capacocha, vključujejo knjigo Bernabe Cobo Historia del Nuevo Mundo. Cobo je bil španski brat in konkvistador, ki je danes znan po svojih kronikah o Inkih mitih, verskih verovanjih in obredih. Drugi kronisti, ki poročajo o slovesnosti capacocha, so bili Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe in Sarmiento de Gamboa: najbolje je zapomniti, da so bili vsi ti pripadniki španske kolonizacijske sile in so zato imeli nujno politično agendo, s katero so Inke postavile kot zaslužne osvajanje. Vendar ni dvoma, da je bila capacocha slovesnost, ki jo izvajajo Inki, in arheološki dokazi močno podpirajo številne vidike slovesnosti, kot so poročali v zgodovinskem zapisu.

Ko naj bi potekala ceremonija capacocha, je poročal Cobo, je Inka poslala provincam zahtevo po plačilu zlata, srebra, spondylus lupine, krpo, perje in lame in alpake. Toda bolj povedano so vladarji Inke zahtevali tudi plačilo darov za fante in deklice med 4. in 16. letom starosti, izbrane, tako da zgodovine poročajo, za fizično popolnost.

Po Cobovih besedah ​​so otroke pripeljali iz svojih deželnih domov v glavno mesto Inka Cuzco, kje pogostitev zgodili so se obredni dogodki, nato pa so jih odpeljali do kraja žrtvovanja, včasih na tisoče kilometrov (in več mesecev potovanja) stran. Ponudbe in dodatni obredi bi bili narejeni ob ustrezni huaki (svetišču). Potem so otroke zadušili, pobili z udarcem po glavi ali pokopali živega po obrednem nihanju.

Arheološki dokazi podpirajo opis Coba, da so bile žrtve otrok, vzgojenih v regijah, ki so jih zadnjič prinesli v Cuzco letno in več mesecev in tisoč kilometrov potovanja v bližini svojih domov ali na drugih regionalnih lokacijah daleč od glavnega mesta mesto.

Večina, vendar ne vseh, žrtvovanja kapacocha je doživela vrhunec v pokopih na visoki višini. Vsi izvirajo iz Pozno obzorje (Cesarstvo Inke) obdobje. Analiza izotopov stroncija sedmih posameznikov na otroških pokopih Choquepukio v Peruju kaže, da otroci prihaja iz več različnih geografskih območij, vključno s petimi lokalnimi, eno iz regije Wari in eno iz Tiwanakuja regija. Trije otroci, pokopani na vulkanu Llullaillaco, so prišli z dveh in morda treh različnih lokacij.

Lončarstvo iz več svetišč kapacoče, ugotovljenih v Argentini, Peruju in Ekvadorju, vključuje primere, ki temeljijo na lokalnem in na Kužku (Bray et al.). Artefakti, pokopani z otroki, so bili narejeni tako v lokalni skupnosti kot v glavnem mestu Inka.

Približno 35 otroških pokopov, povezanih z umetninami Inke ali kako drugače datiranih v pozno obzorje (Inke) Do danes so bila v andskih gorah v celotni daljni Inki arheološko opredeljena do danes cesarstvo. Ena slovesnost capacocha, znana iz zgodovinskega obdobja, je Tanta Carhua, desetletna deklica, ki so jo žrtvovali, da bi pridobili podporo za vodenje projekta za kanal.

• Argentina: Llullailaco (6739 metrov nadmorske višine (masl), Quehuar (6100 masl), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
• Čile: El Plomo, Esmeralda
• Ekvador: Otok La Plata (brez vrha)
• Peru: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (dolina Cuzco), Sara Sara (5500 asml)

Viri

Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A in Creaser RA. 2011. Preiskava dogodka žrtvovanja otrok iz osrčja Inka.Časopis za arheološko znanost 38(2):323-333.

Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R in Reinhard J. 2005. Kompozicijska analiza lončarskih posod, povezanih z inkovim obredom capacocha.Časopis za antropološko arheologijo 24(1):82-100.

Browning GR, Bernaski M, Arias G in Mercado L. 2012. 1. Kako naravni svet pomaga razumeti preteklost: izkušnja otrok LlullaillacoKriobiologija 65(3):339.

Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: identidad y estatus en las víctimas žrtficiales del volcán Llullaillaco. PUCP Boletin de Arqueoligía 7.

Ceruti C. 2004. Človeška telesa kot predmeti v gorskih svetiščih Inka (severozahodna Argentina).Svetovna arheologija 36(1):103-122.

Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F in Gonzalez Diez J. 2003. Radiološka ocena mumij Llullaillaco.American Journal of Roentgenology 181:1473-1479.

Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP et al. 2007. Stabilen dokaz izotopa in DNK za obredne zaporedje pri žrtvi Inka. Zbornik Nacionalne akademije znanosti 104(42):16456-16461.

Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J in sod. 2013. Arheološki, radiološki in biološki dokazi ponujajo vpogled v žrtvovanje Inka.Zbornik Nacionalne akademije znanosti 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110