Islamska civilizacija: časovnica in definicija

Islamska civilizacija je danes in je bila v preteklosti amalgam najrazličnejših kultur, sestavljenih iz politik države od Severne Afrike do zahodnega obrobja Tihega oceana in od Srednje Azije do podsaharske države Afrika.

Ogromno in razgibano islamsko cesarstvo je nastalo v 7. in 8. stoletju pred našim štetjem, saj je z nizom osvajanj s sosedi doseglo enotnost. Ta prvotna enotnost se je razpadla med 9. in 10. stoletjem, vendar se je ponovno in znova oživljala več kot tisoč let.

V istem obdobju so se Islamske države dvigovale in padale v nenehnih preobrazbah, ki so vsrkavale in zajemale druge kulture in narode, gradile velika mesta vzpostavitev in vzdrževanje obsežne trgovinske mreže. Hkrati je cesarstvo začelo velik napredek v filozofiji, znanosti, pravu, medicini, umetnost, arhitektura, inženiring in tehnologija.

Osrednji element islamskega imperija je islamska vera. Vsaka od vej in sekt islamske religije se široko razlikuje v praksi in politiki in zagovarja monoteizem. V nekaterih pogledih bi islamsko vero lahko obravnavali kot reformno gibanje, ki izhaja iz monoteističnega judovstva in krščanstva. Islamsko cesarstvo odraža to bogato združevanje.

Leta 622 pred našim štetjem se je bizantinsko cesarstvo širilo iz Carigrada (sodobni Istanbul), ki ga je vodil bizantinski cesar Heraklij (d. 641). Heraklij je sprožil več akcij proti Sasanom, ki so že skoraj desetletje zasedli velik del Bližnjega vzhoda, vključno z Damaskom in Jeruzalemom. Heraklijeva vojna ni bila nič manj kot križarski pohod, ki je bil namenjen izgonu Sašancev in obnavljanju krščanske vladavine sveta zemlja.

Ko je Heraklij prevzel oblast v Carigradu, je moški po imenu Muhammad bin 'Abd Allah (c. 570–632) je v zahodni Arabiji začel pripovedovati nadomestnemu, bolj radikalnemu monoteizmu: islamu, kar dobesedno pomeni »pokornost božji volji«. The ustanovitelj islamskega cesarstva je bil filozof / prerok, toda tisto, kar vemo o Mohamedu, večinoma izvira iz računov vsaj dveh ali treh generacij po njegovi smrti.

Naslednja časovnica spremlja gibanje glavnega centra moči Islamskega cesarstva v Arabiji in na Bližnjem vzhodu. Kalifati so bili in obstajajo v Afriki, Evropi, Srednji Aziji in Jugovzhodni Aziji, ki imajo svoje ločene, vendar usklajene zgodovine, ki tu niso obravnavane.

Tradicija pravi, da je Mohammed leta 610 pred Kristusom od angela Gabrijela prejel prve stihe Korana od Alaha. Do leta 615 je bila v njegovem rojstnem kraju ustanovljena skupnost njegovih privržencev Meka v današnji Savdski Arabiji.

Muhammad je bil pripadnik srednjega klana visoko prestižnega zahodno arabskega plemena Kurejš, družina je bila med njegovimi najmočnejšimi nasprotniki in negativci, saj ga je smatral kot čarovnika oz vedeževalec.

Leta 622 je bil Mohamed izpuščen iz Meke in začel je svojo hegiro, ki je svojo skupnost privržencev preselil v Medino (tudi v Savdski Arabiji.) Tam so ga tamkajšnji privrženci pozdravili, kupili zemljišče in zgradili skromno mošejo s pripadajočimi stanovanji, živeti v.

Mošeja je postala prvotni sedež islamske vlade, saj je Muhammad prevzel večjo politično in versko oblast, pripravo ustave in ustanovitev trgovinske mreže narazen in v konkurenci s svojimi bratranci Quraysh.

Leta 632 je Mohamed umrl in bil pokopan v svoji mošeji na Medini, ki je danes še vedno pomembno svetišče v islamu.

Po Muhamedovi smrti je rastočo islamsko skupnost vodil al-Khulafa 'al-Rashidun, štirje pravilno vodeni kalifi, ki so bili vsi Muhamedovi privrženci in prijatelji. Štirje so bili Abu Bakr (632–634), Umar (634–644), Uthman (644–656) in „Ali (656–661). Zanje je "kalif" pomenil naslednika ali namestnika Mohameda.

Prvi kalif je bil Abu Bakr ibn Abi Quhafa. Izbran je bil po nekaj spornih razpravah v skupnosti. Vsak od naslednjih vladarjev je bil izbran tudi po zaslugah in po naporni razpravi; do izbora je prišlo po umoru prvega in naslednjih kalifov.

Leta 661 po umoru Alije Umayyads pridobil nadzor nad islamom v naslednjih nekaj sto letih. Prva iz vrstice je bila Mu'awiya. On in njegovi potomci so vladali 90 let. Ena od številnih presenetljivih razlik od rašiduna je voditelje videla kot absolutne voditelje islama, podrejene samo Bogu. Sami so se imenovali božji kalif in Amir al-Mu'minin (poveljnik vernih.)

Umajadi so vladali, ko so začeli arabski muslimani osvojiti nekdanja bizantinska in sasanidska ozemlja, islam pa je postal glavna religija in kultura v regiji. Nova družba, ki se je z glavnim mestom preselila iz Meke v Damask v Siriji, je vključevala tako islamsko kot arabsko identiteto. Ta dvojna identiteta se je razvila kljub Umayyadom, ki so želeli Arabe ločiti kot elitni vladajoči razred.

Pod nadzorom Umayyada se je civilizacija razširila iz skupine ohlapnih in šibko vzdrževanih družb v Libiji in deli vzhodnega Irana do kalifata s centralnim nadzorom, ki se razteza od srednje Azije do Atlantika Ocean.

Leta 750 se je 'Abasidi odvzeli moč Umejadi v tem, kar so označili kot revolucijo (dawla). 'Abasidi so Umejade videli kot elitistično arabsko dinastijo in so želeli vrniti islamsko skupnost nazaj do obdobja Rashidun, ki si prizadeva za univerzalno upravljanje kot simboli enotnega sunita skupnost.

Da bi to storili, so poudarili svojo družinsko pripadnost od Mohameda in ne od njegovih prednikov Kurejš, in prenesli kalifatsko središče v Mezopotamijo s halifom Abasidom Al-Mansurjem (r. 754–775) ustanovitev Bagdada kot nove prestolnice.

'Abasidi so začeli tradicijo uporabe honorikov (al-), pripetih na njihova imena, za označevanje njihovih povezav do Alaha. Nadaljevali so tudi z uporabo božjega kalifa in poveljnika vernih kot naslove za svoje voditelje, sprejeli pa so tudi naslov al Imam.

Perzijska kultura (politična, literarna in kadrovska) se je v celoti vključila v družbo Abasid. Uspešno so se utrdili in okrepili nadzor nad svojimi deželami. Bagdad je postal ekonomski, kulturni in intelektualni kapital muslimanskega sveta.

V prvih dveh stoletjih "Abasidske vladavine" je islamski imperij uradno postal nova multikulturna družba, ki jo sestavljajo aramejski govorci, kristjani in Judje, perzijski govorci in Arabci, osredotočeni v mesta.

Do začetka 10. stoletja pa so bili 'Abasidi že v težavah in imperij se je razpadel, a rezultat zmanjševanja virov in notranjega pritiska na novo neodvisnih dinastij v prej 'Abasidu ozemlja. Te dinastije so vključevale Samanide (819–1005) v vzhodnem Iranu, Fatimidi (909–1171) in Ajubidi (1169–1280) v Egiptu in Buyidi (945–1055) v Iraku in Iranu.

Leta 945 je hajdovski halif al-Mustakfi odložil Buyidov kalif in Seljuksdinastija turških sunitskih muslimanov je vladala cesarstvu od 1055–1194, nakar se je cesarstvo vrnilo pod nadzor Abasida. Leta 1258 so Mongoli odpustili Bagdad, s čimer so prekinili prisotnost Abasidov v cesarstvu.

Sledila sta Mamluk Sultanat iz Egipta in Sirije. Ta družina je imela svoje korenine v ayubidski konfederaciji, ki jo je leta 1169 ustanovil Saladin. The Mamluk sultan Qutuz je premagal Mongole leta 1260 in ga je sam umoril Baybars (1260–1277), prvi Mamlukov voditelj islamskega cesarstva.

Baybars se je uveljavil kot sultan in vladal nad vzhodnim sredozemskim delom islamskega cesarstva. Dolgotrajni boji proti Mongolom so se nadaljevali do sredine 14. stoletja, toda pod Mamluki je vodilni mesti Damask in Kairo sta postali središča učenja in stičišč v mednarodni trgovini. Mamluke so Osmanlije leta 1517 osvojili.

The otomanski imperij nastala okoli 1300 CE kot majhna kneževina na nekdanjem bizantinskem ozemlju. V naslednjih dveh stoletjih je osmansko cesarstvo dobilo ime po vladajoči dinastiji, Osmanu, prvem vladarju (1300-1324). Otomanski cesar Selim I je v letih 1516–1517 premagal Mamluke, kar je v bistvu podvojilo obseg njegovega cesarstva in mu dodalo Meko in Medino. Otomansko cesarstvo je začelo izgubljati moč, ko se je svet moderniziral in zbliževal. Uradno se je končalo z zaključkom prve svetovne vojne.

• Anscombe, Frederick F. "Islam in doba otomanske reforme." Preteklost in sedanjost, Letnik 208, številka 1, avgust 2010, Oxford University Press, Oxford, Združeno kraljestvo
• Carvajal, José C. "Islamizacija ali islamizacija? Širjenje islama in družbene prakse v vegi Granade (jugovzhodna Španija)." Svetovna arheologija, Letnik 45, številka 1, april 2013, Routledge, Abingdon, Združeno kraljestvo
• Casana, Jesse. "Strukturne preobrazbe poselitvenih sistemov severnega levanta." Ameriški časopis za arheologijo, Zvezek111, številka 2, 2007, Boston.
• Insoll, Timothy "Islamska arheologija in Sahara." Libijska puščava: naravni viri in kulturna dediščina. Eds Mattingly, David in sod. Letnik 6: Društvo za libijske študije, 2006, London.
• Larsen, Kjersti, ed. Znanje, obnova in religija: Postavljanje in spreminjanje ideoloških in materialnih okoliščin med svavaliji na vzhodnoafriški obali. Uppsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Uppsala, Švedska.
• Meri, Josef Waleed, ed. Srednjeveška islamska civilizacija: enciklopedija. New York: Routledge, 2006, Abingdon, Združeno kraljestvo.
• Moaddel, Mansoor. "Študija islamske kulture in politike: pregled in ocena." Letni pregled sociologije, Letnik 28, številka 1, avgust 2002, Palo Alto, Kalifornija.
• Robinson, Chase E. Islamska civilizacija v tridesetih življenjih: prvih 1000 let. University of California Press, 2016, Oakland, Kalifornija.
• Soares, Benjamin. "Historiografija islama v zahodni Afriki: pogled antropologa." Časopis za afriško zgodovino, Letnik 55, številka 1, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, Združeno kraljestvo