Pokol z ranjenimi koleni

Pokol na stotine Indijanci 29. decembra 1890 pri Wounded Knee v Južni Dakoti zaznamoval posebno tragičen mejnik v ameriški zgodovini. Uboj večinoma neoboroženih moških, žensk in otrok je bilo zadnje večje srečanje med Sioux in ameriške vojske, in to bi bilo mogoče razumeti kot konec planjav.

Nasilje na Ranjenem kolenu se je ukoreninilo v reakciji zvezne vlade na ghost dance motion, v katerem je verski obred, osredotočen na ples, postal močan simbol kljubovanja beli vladavini. Ko se je ples duhov razširil na indijanske zadržke po vsem Zahodu, ga je zvezna vlada začela obravnavati kot glavno grožnjo in jo skušala zatreti.

Napetosti med belci in Indijci so se močno povečale, še posebej, ko so se začeli bati zvezni organi da se je legendarni zdravnik Sioux-a Sitting Bull kmalu zapletel v ples duhov premikanje. Ko je bil sedeči bik umorjen med aretacijo 15. decembra 1890, je Sioux v Južni Dakoti postal strah.

Nad dogodki konec leta 1890 so bila desetletja spopadi med belci in Indijci na Zahodu. Toda en dogodek, pokol na Little Bighorn of Col.

Sioux leta 1890 je posumil, da se poveljniki ameriške vojske čutijo potrebe, da bi se maščevali Custerju. In zaradi tega so bili Siouxi zelo sumljivi do dejanj vojakov, ki so se z njimi spopadli zaradi giba plesnih duhov.

Na podlagi ozračja nezaupanja je prišlo do morebitnega pokola na Wounded Knee, ki izhaja iz vrste nesporazumov. Zjutraj pokola ni bilo jasno, kdo je izstrelil prvi strel. Toda ko se je začelo streljanje, so ameriške vojske brez zadržkov izsekale neoborožene Indijance. Celo topniške granate so izstrelile ženske in otroke Sioux, ki so iskali varnost in bežali pred vojaki.

Po pokolu je poveljnik vojske na prizorišču, polkovnik. James Forsyth, je bil razrešen svojega poveljstva. Vendar ga je preiskava vojske razrešila v dveh mesecih, zato je bil vrnjen v svoje poveljstvo.

Pokol in nasilno zaokrožitev Indijancev, ki je sledil, so podrli kakršen koli odpor proti beli vladavini na Zahodu. Vsako upanje, da so sijuška ali druga plemena zmogla obnoviti svoj način življenja, je bila izbrisana. In življenje ob zamrznjenih rezervacijah je postalo težava ameriškega Indijca.

Pokol z ranjenim kolenom je zletel v zgodovino, toda knjiga, objavljena leta 1971, Pokopaj moje srce pri ranjenem kolenu, postal presenečena uspešnica in ime pokola ponovno privedel do ozaveščenosti javnosti. Knjiga avtor Dee Brown, pripovedna zgodovina Zahoda, ki jo je pripovedovala z indijskega vidika, je v Ameriki v času narodne skepse vzpostavila akord in se na splošno šteje za klasiko.

In Ranjeno koleno se je vrnilo med novicami leta 1973, ko so ameriški indijski aktivisti kot dejanje državljanske neposlušnosti to mesto prevzeli v nasprotje z zveznimi agenti.

Končno soočenje pri Ranjenem kolenu je ukoreninilo v gibanju 1880-ih prisiliti Indijance na Zahodu k zadržkom vlade. Po porazu Custer, ameriška vojska je bila usmerjena v to, da je premagala kakršen koli indijski upor proti prisilni preselitvi.

Sitting Bull, eden najbolj cenjenih sioux voditeljev, je vodil skupino privržencev čez mednarodno mejo Kanada. Britanska vlada Kraljica Viktorija jim dovolili, da tam živijo, in jih niso na noben način preganjali. Kljub temu so bili pogoji zelo težki in Sitting Bull in njegovi ljudje so se na koncu vrnili v Južno Dakoto.

V 1880-ih je Buffalo Bill Cody, čigar podvigi na Zahodu so postali znani po romancih o dimeju, zaposlil Sitting Bull, da bi se pridružil njegovemu slavnemu šovu Wild West. Oddaja je veliko potovala, Sitting Bull pa je bila velika atrakcija.

Po nekaj letih uživanja slave v belem svetu Sedel bik vrnil v Južno Dakoto in življenje na rezervaciji. Sioux ga je obravnaval s precejšnjim spoštovanjem.

Gibanje plesnega plesa se je začelo s pripadnikom plemena Paiute v Nevadi. Wovoka, ki je trdil, da ima verske vizije, je začel pridigati, potem ko je v začetku leta 1889 okreval po hudi bolezni. Trdil je, da mu je Bog razkril, da se bo na Zemlji zorela nova doba.

Po prerokbah Wovoke se bo divjad, ki so jo lovili do izumrtja, vrnila, Indijanci pa bi jo obnovili njihovo kulturo, ki je bila v desetletjih spopada z belimi naseljenci in vojaki.

Del Wovokinega poučevanja je vključeval prakticiranje ritualnih plesov. Na podlagi starejših okroglih plesov, ki so jih izvajali Indijanci, je imel plesni duh nekaj posebnosti. Običajno so jo izvajali več dni. Nosila bi se tudi posebna oblačila, ki so postala znana kot majice za ples duha. Verjeli so, da bodo tisti, ki nosijo ples duha, zaščiteni pred škodo, vključno z naboji, ki so jih izstrelili vojaki ZDA.

Ko se je ples duhov razširil po rezervatih zahodne Indije, so se uradniki v zvezni vladi razburili. Nekateri beli Američani so trdili, da je ples duhov v bistvu neškodljiv in da je legitimno uveljavljanje verske svobode.

Drugi v vladi so zagledali zlonamerno namero za plesom duhov. Ta praksa je bila videti kot način, kako spodbuditi Indijance, da se upirajo beli vladavini. In konec leta 1890 so oblasti v Washingtonu začele izdajati ukaz ameriški vojski, da so pripravljene na ukrepe za zatiranje plesa duhov.

Leta 1890 je Sit Bull živel, skupaj z nekaj stotimi drugimi Hunkpapa Sioux, v rezervaciji Standing Rock v Južni Dakoti. Bil je čas v vojaškem zaporu in je tudi imel gostoval z Buffalo Bill, a zdelo se je, da se je ustalil kot kmet. Kljub temu se je vedno zdel upiran pravilom rezervacije in nekateri beli skrbniki so ga dojemali kot potencialni vir težav.

Ameriška vojska je novembra 1890 začela pošiljati čete v Južno Dakoto in načrtovala zatiranje plesa duhov in uporniškega gibanja, ki naj bi ga predstavljalo. Mož, zadolžen za vojsko na območju, General Nelson Miles, se je lotil načrta, da bi moral sedečega bika mirno predati, nato pa bi ga lahko poslal nazaj v zapor.

Miles je želel, da bi se Buffalo Bill Cody približal sedečemu biku in ga v bistvu zvabil v predajo. Cody je očitno odpotoval v Južno Dakoto, vendar se je načrt razpadel in Cody je odšel in se vrnil v Chicago. Vojaški častniki so se odločili, da bodo Indijance, ki so delali kot rezervni policisti, uporabili za rezervacijo za aretacijo sedečega bika.

15. januarja 1890 je v brunarico Sitting Bull prišel odred 43 43 plemenskih policistov. Sedel Bull se je strinjal, da bo šel s častniki, vendar so nekateri njegovi privrženci, ki so jih na splošno opisali kot plesalce duhov, poskušali posredovati. Indijanec je ustrelil poveljnika policije, ki je dvignil lastno orožje, da bi vrnil ogenj, in po naključju ranil Sedečega bika.

V zmedi je sedečega bika usodno ustrelil drug častnik. Izbruh strelnega ognja je obtožil odred vojakov, ki se je v primeru težav znašel v bližini.

Priče nasilnega incidenta so se spomnile posebnega spektakla: razstavljenega konja, ki so mu ga predstavili Buffalo Bill je že pred leti slišal puško in verjetno je mislil, da se je vrnil na Divji zahod Pokaži. Konj je začel izvajati zapletene plesne gibe, ko se je silovit prizor odvijal.

Uboj sedečega bika je bil nacionalna novica. New York Times je 16. decembra 1890 na vrhu naslovnice objavil zgodbo z naslovom "Zadnji sedeči bik." V podnaslovih je bilo zapisano, da je bil ubit, ko se je upiral aretaciji.

V Južni Dakoti je smrt sedečega bika sprožila strah in nezaupanje. Na stotine njegovih privržencev je zapustilo taborišča Hunkpapa Sioux in se začelo raztresti. En bend, ki ga je vodil glavni Big Foot, je začel potovati, da bi se srečal z enim od starih poglavarjev Siouxa, Rdečega oblaka. Upal je, da jih mora Rdeči oblak zaščititi pred vojaki.

Medtem ko se je skupina, čez nekaj ostrih zimskih razmer, nekaj sto moških, žensk in otrok gibalo, je Big Foot precej zbolel. 28. decembra 1890 so Big Foot in njegove ljudi prestregli konjeniki. Častnik sedme konjenice, major Samuel Whitside, se je z Big Footom srečal pod zastavo premirja.

Whitside je zagotovil, da Big Foot njegovih ljudi ne bo poškodoval. In dogovoril se je, da bo Big Foot potoval v vojski, saj je zbolel za pljučnico.

Konjica je Indijance z Big Footom pospremila na rezervacijo. Tisto noč so Indijanci postavili tabor, vojaki pa so v bližini postavili svoje bivake. V nekem trenutku zvečer še ena konjenica, ki ji je poveljeval Col. James Forsyth, prispeli na prizorišče. Novo skupino vojakov je spremljala topniška enota.

29. decembra 1890 so čete ameriške vojske Indijancem rekle, naj se zberejo v skupino. Ukazano jim je bilo predati orožje. Indijanci so se sklanjali proti svojim puškam, vendar so vojaki sumili, da skrivajo več orožja. Vojaki so začeli iskati sioux tepeje.

Najdeni sta bili dve puški, od katerih je ena pripadala Indijcu Črni kojot, ki je bil verjetno gluh. Črni kojot se ni hotel odreči svojemu Winchesterju in v spopadu z njim je bil izstreljen strel.

Razmere so se hitro pospešile, ko so vojaki začeli streljati na Indijance. Nekateri moški Indijanci so vlekli nože in se soočili z vojaki, saj so verjeli, da jih bodo srajčne plesne majice zaščitile pred naboji. Ustrelili so ga.

Ko so Indijanci, vključno z mnogimi ženskami in otroki, poskušali pobegniti, so vojaki še naprej streljali. Več topniških kosov, ki so bili nameščeni na bližnjem hribu, je začelo divjati pred begunci. Granate in šrapneli so ubili in ranili množico ljudi.

Celoten pokol je trajal manj kot eno uro. Ocenili so, da je bilo ubitih približno 300 do 350 Indijancev. Žrtev med konjeniki je znašalo 25 mrtvih in 34 ranjenih. Verjeli so, da je večino ubitih in ranjenih med vojaki ZDA povzročil prijateljski ogenj.

Ranjene Indijance so odpeljali na vagonih do rezervata Pine Ridge, kjer Dr. Charles Eastman, ki se je rodil Sioux in se šolal na vzhodnih šolah, si jih je prizadeval za zdravljenje. V nekaj dneh je Eastman s skupino odpotoval na pokol, kjer je poiskal preživele. Našli so nekaj Indijancev, ki so čudežno še živeli. Odkrili pa so tudi na stotine zamrznjenih trupel, od katerih so nekateri kar dva kilometra.

Večino trupel so vojaki zbrali in pokopali v množičnem grobu.

Na vzhodu je bil pokol na Ranjeno koleno prikazan kot bitka med "sovražniki" in vojaki. Zgodbe na naslovnici New York Timesa v zadnjih dneh leta 1890 so vojski izdale različico dogodkov. Čeprav je število ubitih ljudi in dejstvo, da je bilo veliko žensk in otrok, vzbudilo zanimanje v uradnih krogih.

Poročali so indijanske priče in se pojavljali v časopisih. 12. februarja 1890 je bil v New York Timesu objavljen članek z naslovom "Indijanci pripovedujejo svojo zgodbo." Podnaslov se glasi: "Patetična recital o ubijanju žensk in otrok."

Članek je navajal pričevanja in se končal z mrzlo anekdoto. Kot je povedal minister v eni od cerkva v rezervatu Pine Ridge, mu je eden od vojskov izvidnikov rekel, da je po pokolu slišal, da je častnik rekel: "Zdaj smo se maščevali Custerjevi smrti."

Vojska je začela preiskavo tega, kar se je zgodilo, in polkovnik. Forsythu je bilo olajšano njegovo poveljevanje, a so ga hitro odpravili. Zgodba v New York Timesu 13. februarja 1891 z naslovom „Col. Forsyth oproščen. " V podnaslovih sta pisali: "Njegovo dejanje pri ranjenem kolenu je bilo upravičeno" in "Polkovnik je bil vrnjen v poveljstvo svojega polnega polka."

Po pokolu na ranjenem kolenu je Sioux sprejel, da je odpor proti beli vladavini brezupno. Indijanci so pri rezervacijah prišli živeti. Sam pokol je zletel v zgodovino.

V začetku 70. let prejšnjega stoletja je ime Ranjeno koleno dobilo odmev, v veliki meri zaradi knjige Dee Brown Domače ameriško odporniško gibanje je postavilo nov poudarek na pokol kot simbol kršenih obljub in izdaja bele Amerike.