Izročil ga je prefinjen, odhajajoč, a pogosto sumljiv pripovedovalec, Albert Camus Padec uporablja obliko, ki je v svetovni literaturi dokaj neobičajna. Kot romani, kot so DostojevskegaS Opombe iz podzemlja, SartreS Slabost, in Camusova lastna Tujec, Padec je kot priznanje postavil zapleten glavni lik - v tem primeru francoski odvetnik v izgnanstvu po imenu Jean-Baptiste Clamence. Ampak Padec- podobno kot ti slavni spisi prve osebe - je pravzaprav roman druge osebe. Clamence svoje izpoved usmerja k enemu, dobro opredeljenemu poslušalcu, liku "ti", ki ga spremlja (ne da bi kdaj govoril) ves čas romana. Na uvodnih straneh v Padec, Clamence seznanja s tem poslušalcem v polnem Amsterdamskem baru znano kot Mexico City, ki zabava "mornarje vseh narodnosti" (4).
Povzetek
Med tem začetnim srečanjem Clamence igrivo opazi podobnosti med njim in njegovim novim spremljevalec: "Na neki način ste moje starosti s prefinjenim očesom moškega v štiridesetih, ki je videl vse, na nek način; si na nek način lepo oblečen, tako kot so ljudje pri nas; in roke so gladke. Zato meščan, na nek način! Toda kulturni meščan! " (8–9). Vendar pa je veliko o identiteti Clamence, ki ostaja negotova. Opisuje se kot "sodnik, ki se kaznuje", vendar ne ponuja takojšnje razlage te občasne vloge. In izpušča ključna dejstva iz svojih opisov preteklosti: "Pred nekaj leti sem bil odvetnik v Parizu in pravzaprav precej znan odvetnik. Seveda vam nisem povedal svojega pravega imena «(17). Clamence je kot pravnik branil revne stranke s težkimi primeri, vključno s kriminalci. Njegovo družabno življenje je bilo polno zadovoljnih - spoštovanje kolegov do odnosov z mnogimi ženskami - in njegovo javno vedenje je bilo vestno vljudno in vljudno.
Kot je povzel Clamence iz tega zgodnejšega obdobja: »Življenje, njegova bitja in njegovi darovi so se mi ponudili in sprejela sem takšne znake hommage s prijaznim ponosom« (23). Sčasoma se je to stanje varnosti začelo rušiti in Clamence svoje vse bolj temačno stanje duha zasleduje do nekaj specifičnih življenjskih dogodkov. Medtem ko je bila v Parizu, se je Clamence prepirala s "rezervnim malčkom v očalih" in vožnjo z motorjem (51). Ta prepir z motoristom je Clamencea opozoril na nasilno plat njegove lastne narave, medtem ko je druga izkušnja - srečanje s "vitkim mlada ženska, oblečena v črno «, ki je naredila samomor z vrženja mostu, je Clamence napolnila z občutkom» nepremagljive slabosti (69-70).
Med izletom v Zuider Zee, Clamence opisuje bolj napredne faze svojega "padca." Sprva je začel občutiti močan nemir in muke gnusa z življenjem, čeprav se je "nekaj časa moje življenje nadaljevalo navzven, kot da se ni nič spremenilo" (89). Nato se je za tolažbo zatekel k „alkoholu in ženskam“ - vendar je našel le začasno uteho (103). Clamence razširi svojo filozofijo življenja v zadnjem poglavju, ki se odvija v njegovi nastanitvi. Clamence pripoveduje o svojih motečih izkušnjah vojnega ujetnika iz druge svetovne vojne, navaja svoje ugovore običajna pojma prava in svobode ter razkriva globino njegove vpletenosti v Amsterdam podzemlje. (Izkazalo se je, da Clamence hrani znamenito ukradeno sliko -Pravi sodniki avtorja Van van Eyck(V njegovem stanovanju.) Clamence se je odločila sprejeti življenje - in sprejeti svojo padlo, neizmerno napačno naravo -, vendar je tudi razrešila svoje moteče vpoglede vsem, ki jih bodo poslušali. Na končnih straneh v Padec, razkriva, da njegov novi poklic "sodnika, ki se kaznuje" vključuje "čim večkrat pripustitev javne izpovedi", da bi priznal, presojal in kaznoval za svoje pomanjkljivosti (139).
Ozadje in konteksti
Camusova filozofija akcije: Eno največjih filozofskih pomislekov Camusa je možnost, da je življenje nesmiselno - in potreba (kljub tej možnosti) za ukrepanje in samozavest. Kot je v svojem traktu zapisal Camus Mit o Sizifu (1942), filozofski diskurz "je bil prej vprašanje, ali naj bi življenje imelo smisel, da ga je treba živeti ali ne. Zdaj je jasno nasprotno, da se bo živelo toliko bolje, če nima pomena. Živeti izkušnjo, posebno usodo, jo v celoti sprejmem. " Camus nato izjavi, da je "eno edino skladno filozofsko stališče tako revolt. Je nenehno soočenje človeka z njegovo lastno nejasnostjo. " Kljub temu Mit o Sizifu je klasika francoske eksistencialistične filozofije in osrednje besedilo za razumevanje Camusa, Padec (ki se je navsezadnje pojavilo leta 1956) ne bi smeli jemati zgolj kot izmišljeno predelavo Mit o Sizifu. Clamence se ni upiral svojemu življenju pariškega odvetnika; vendar se umakne iz družbe in v svojih dejanjih poskuša najti določene "pomene" na način, ki ga Camus morda ne bi podprl.
Ozadje Camusa v drami: Po mnenju literarne kritičarke Christine Margerrison je Clamence "samooklicani igralec" in Padec sam je Camusov "največji dramatični monolog". Camus je na več točkah svoje kariere hkrati deloval kot dramatik in romanopisec. (Njegove igre Caligula in Nesporazum pojavila sredi 40. let prejšnjega stoletja - isto obdobje, ko je izšlo Camusovih romanov Tujec in Kuga. In Camus je v petdesetih letih prejšnjega stoletja pisal oba Padec ter delal na gledaliških adaptacijah romanov Dostojevskega in William Faulkner.) Vendar Camus ni bil edini avtor sredi stoletja, ki je svoje talente uporabil tako za gledališče kot za roman. Camusov eksistencialistični kolega Jean-Paul Sartre je na primer znan po svojem romanu Slabost in za njegove igre Muhe in Brez izhoda. Še en velikan eksperimentalne literature 20. stoletja - irski avtor Samuel Beckett- ustvarjeni romani, ki se berejo nekako kot "dramatični monologi" (Molloy, Malone umre, Neponovljivi) kot tudi čudno strukturirane, v likovne igre igre (Čakam na Godota, Krappov zadnji trak).
Amsterdam, potovanja in izgnanstvo: Čeprav je Amsterdam eno izmed evropskih središč umetnosti in kulture, mesto v njem dobiva precej zlovešč značaj Padec. Kamusov učenjak David R. Ellison je v zgodovini Amsterdama našel več sklicev na moteče epizode: prvič, Padec opominja nas, da je „trgovina, ki povezuje Holland z Indijami, vključevala trgovino ne le z začimbami, živili in aromatičnim lesom, temveč tudi s sužnji; in drugič, roman se zgodi po "letih druge svetovne vojne, v katerem je bilo židovsko prebivalstvo mesta (in celotne Nizozemske) preganjanja, deportacije in končne smrti v nacističnih zaporniških taboriščih. " Amsterdam ima temno zgodovino, izgnanstvo v Amsterdam pa omogoča, da se Clamence sooči s svojim neprijetnim preteklost. Camus je v svojem eseju "Ljubezen življenja" izjavil, da "je potovanje koristno. Razbija nekakšen notranji dekor v nas. Ne moremo se več prevarati - skrijemo se pred uri v pisarni ali v tovarni. " Z gredo v življenje v tujini in krši svoje prejšnje, pomirjujoče rutine, je Clamence prisiljena razmišljati o svojih dejanjih in se soočiti s svojimi strahovi.
Ključne teme
Nasilje in domišljija: Čeprav v programu ni veliko odprtega konflikta ali nasilnih dejanj Padec, Clamenceovi spomini, domišljije in zasuki slike dodajo romanu nasilje in začaranost. Po neprijetnem prizorišču med prometnim zamakom, na primer, Clamence domišlja, da zasleduje nesramnega motociklista, "Ga prehitel, zataknil njegov stroj ob robnik, ga odpeljal na stran in mu dal lizanje, ki ga je imel v celoti zasluženo. Z nekaj različicami sem v domišljiji stokrat odtekel ta mali film. Vendar je bilo že prepozno in nekaj dni sem žvečil grenko zamero “(54). Nasilne in moteče fantazije pomagajo Clamenceu sporočiti svoje nezadovoljstvo z življenjem, ki ga vodi. Pozno v romanu primerja svoje občutke brezupne in večne krivde s posebno vrsto mučenja: »Moral sem se podrediti in priznati svojo krivdo. Moral sem živeti v malem. Zagotovo niste seznanjeni s tisto celico ječe, ki so jo v srednjem veku imenovali malenkost. Na splošno je bil eden tam pozabljen na življenje. Ta celica se je od drugih razlikovala po domiselnih dimenzijah. Ni bilo dovolj visoko, da bi se lahko postavil v, niti še tako širok, da bi se lahko ulegel. Moral se je nerodno in živeti po diagonali «(109).
Clamenceev pristop k religiji: Clamence se ne opredeljuje za religioznega človeka. Vendar sklicevanje na Boga in krščanstvo igrata glavno vlogo v načinu govorjenja Clamence - in pomagata Clamenceu, da razloži svoje spremembe v stališču in pogledih. V svojih letih kreposti in altruizma je Clamence krščansko prijaznost prevzel v grotesknih razsežnostih: "Zelo Prijatelj kristjan je priznal, da je prvotni občutek videti berača, ki se približuje hiši neprijeten. No, pri meni je bilo še huje: včasih sem se razveselil «(21). Sčasoma Clamence najde še eno uporabo religije, ki je očitno nerodna in neprimerna. Med padcem je odvetnik v svojih govorih pred sodiščem navajal „Boga na Boga“ - taktiko, ki je „zbudila nezaupanje v mojih strankah“ (107). Toda Clamence tudi Biblijo uporablja za razlago svojih spoznanj o človeški krivdi in trpljenju. Zanj je greh del človeškega stanja, in celo Kristus na križu je figura krivde: "On vedel je, da ni povsem nedolžen. Če ni prenašal teže zločina, ki mu je bil obdolžen, je zagrešil druge - čeprav ni vedel, kateri od njih (112).
Clamencejeva je nezanesljivost: Na več točkah v Padec, Clamence priznava, da so njegove besede, dejanja in navidezna identiteta vprašljive veljave. Camusov pripovedovalec je zelo dober pri igranju različnih, celo nepoštenih vlog. Če opisuje svoje izkušnje z ženskami, Clamence ugotavlja, da sem »igral igro. Vedel sem, da jim ni všeč, da bi kdo prehitro razkril svoj namen. Najprej je bilo treba govoriti, ljubeče pozornosti, kot pravijo. Nisem me skrbel za svoje govore, za odvetnike niti za poglede, da sem bil med vojaško službo amaterski igralec. Pogosto sem zamenjal dele, vendar je bila vedno ista igra «(60). In kasneje v romanu postavlja vrsto retoričnih vprašanj - "Ali laži na koncu ne privedejo do resnice? In ali vse moje zgodbe, resnične ali lažne, ne težijo k istemu zaključku? "- preden to zaključim "Avtorji izpovedi pišejo posebej, da se izogibajo spovedi in ne povedo ničesar, kar vedo." (119-120). Napačno bi bilo domnevati, da Clamence svojemu poslušalcu ni dal nič drugega kot laži in izmišljotine. Kljub temu pa je mogoče, da svobodno meša laž in resnico, da ustvari prepričljiv "akt" - to je, da strateško uporablja osebo za prikrivanje določenih dejstev in občutkov.
Nekaj vprašanj za razpravo
- Ali menite, da imata Camus in Clamence podobna politična, filozofska in religiozna prepričanja? Ali obstajajo kakšne večje razlike - in če je odgovor pritrdilen, zakaj se po vašem mnenju Camus odloči ustvariti lik, katerega pogledi so v nasprotju z njegovimi?
- V nekaterih pomembnih odlomkih v Padec, Clamence predstavi nasilne podobe in namerno šokantna mnenja. Zakaj mislite, da Clamence prebiva na takšnih prepiru? Kako je njegova pripravljenost poslušalca nelagodno povezati z vlogo »sodnika, ki se kaznuje?«
- Kako natančno je po vašem mnenju zanesljiva Clamence? Se mu zdi, da kdaj pretirava, zasenči resnico ali uvaja očitne neresnice? Poiščite nekaj odlomkov, pri katerih se zdi, da je Clamence še posebej izmuzljiva ali nezanesljiva, in ne pozabite, da lahko Clamence od prehoda do prehoda postane bistveno bolj (ali bistveno manj) zanesljiva.
- Znova se zamislite Padec povedal z drugačne perspektive. Bi bil Camusov roman bolj učinkovit kot račun prve osebe Clamencea, brez poslušalca? Kot neposreden opis tretje osebe za življenje Clamence? Ali pa je Padec v današnji obliki nadvse učinkovit?
Opomba o navedbah:
Vse številke strani se nanašajo na prevod Justina O'Briena Padec (Vintage International, 1991).