Zakaj je Hatshepsut postal kralj? Zakaj ostati na oblasti?

Okoli leta 1473 pred našim štetjem je ženska Šešir, naredili korak brez primere, da bi postali kralj Egipta s polnimi kraljevskimi močmi in moško identiteto. Tako je za približno dve desetletji izselila svojega pastorka in nečaka Thutmose III, domneva, da je dedič njenega moža. In to je storila v času relativnega miru in znatne gospodarske blaginje in stabilnosti v Egiptu; večina žensk, ki so vladale kot regentke ali pa so to storile zgolj v kaotičnih časih. Tu je povzetek nekaterih trenutnih razmišljanj o motivacijah Hatešepsuta, da bi postal - in ostal - faraon Egipta.

Prvotno vladanje Hatshepsuta je bilo regent njenega pastorka, in čeprav je bila prikazana kot višji vladar, on pa kot mlajši partner v njihovi vladavini, sprva ni prevzela popolnega kraljevega vladanja. V vladanju kot regent je varovala prestol za deda svojega moža, zato je sledila po nekaj zadnjih korakih. Druge ženske iz 18. dinastije so vladale v tem razmerju.

Ženske vladarice, preden je Hatshepsut vladal kot mati naslednjega kralja. Toda Hatshepsutova regentnost je bila nekoliko drugačna in zato njena legitimnost pri odločanju morda ni bila ravno tako jasna.

Za kralje starega Egipta pogosto uporabljamo naslov Faraon- beseda, ki izhaja iz egipčanske besede, ki se je uporabljala za posameznike samo z Novim kraljestvom, približno v času Thutmosea III. Pomen besede je "Velika hiša" in prej se je morda nanašal na vlado ali morda kraljevo palačo. Bolj generičen "kralj" je verjetno natančnejši naslov za opis kraljevih vladarjev starega Egipta. Toda poznejša uporaba je naslov "Faraon" postala skupna za vsakega egiptovskega kralja.

V starem Egiptu ni besede, ki bi bila enaka angleški besedi "kraljica" - to je ženski ekvivalent kralja. V angleščini je običajna beseda "kraljica" ne samo za ženske, ki so vladale kot popolnoma enakovredne kraljem, pa tudi za kralji. V starem Egiptu, še bolj pa v osemnajsti dinastiji, naslovi kraljev kraljev vključujejo naslove kraljeve žene ali kraljeve velike žene. Če bi bila upravičena, bi bila lahko imenovana tudi Kraljeva hči, Kraljeva mati ali Kraljeva sestra.

Kraljeva velika žena se lahko imenuje tudi božja žena, ki se verjetno nanaša na ženino versko vlogo. Z Novim kraljestvom je bog Amun postal osrednji in več kraljev (vključno s Hatshepsutom) se je prikazalo kot božje zamislil bog Amun, ki prihaja k Veliki ženi njihovega (zemeljskega) očeta pod pretvezo tega očeta. Preobleka bi zaščitila ženo pred obtožbami o prešuštvu - enem najresnejših kaznivih dejanj zoper poroko v starem Egiptu. Obenem je božja zgodba o starših dala vedeti, da je novega kralja izbral, da bo vladal, že od spočetja, bog Amun.

Prvi kraljevi ženi, ki sta bili imenovani kot božja žena, sta bila Ahhotep in Ahmos-Nefertari. Ahhotep je bila mati ustanovitelja osemnajste dinastije Ahmose I in sestra / žena Ahmoseja I, Ahmos-Nefertari. Ahhotep I je bila hči prejšnjega kralja, Taa I, in žena njenega brata, Taa II. Na njeni krsti je bil najden naslov Božja žena, zato ga v času njegovega življenja morda niso uporabljali. Najdeni so tudi napisi, ki Ahmos-Nefertari imenujejo za božjo ženo. Ahmos-Nefertari je bil hčer Ahmosa I in Ahhotepa ter žena Amenhotepa I.

Naziv Božja žena je bil kasneje uporabljen za druge velike žene, vključno s Hatshepsutom. Uporabljali so jo tudi za svojo hčer Neferure, ki jo je očitno uporabljala pri opravljanju verskih obredov poleg njene matere Hatshepsut, potem ko je Hatshepsut prevzel moč, naslov in podobo moškega kralj.

Sredina osemnajste dinastije je v glavnem izpadla iz naslova.

V staroegipčanskih besedah ​​tudi ni bilo besede za "regent."

Ko so ženske prej v osemnajsti dinastiji vladale za sinove v času mladosti svojega sina, so jih opisali z naslovom "Kraljeva mati.

S Hatshepsutom bi bil naslov "Kraljeva mati" problematičen. Njen mož Thutmose II je umrl, ko je bil njegov edini znani preživeli sin verjetno precej mlad. Mati Thutmosea III je bila mladoletna, verjetno ne-kraljeva žena, po imenu Isis. Isis je imela naslov Kraljeva mati. Hatshepsut, kot kraljeva velika žena, polsestra njenega moža Thutmose II, je imela več kraljevega porekla kot mati Thutmose III, Isis. Hatshepsut je bil izbran za regenta.

Toda Thutmose III je bil njen pastor in nečak. Hatshepsut je imel naslove Kraljeve hčere, Kraljeve sestre, Kraljeve Velike žene in Božje Žene - vendar ni bila Kraljeva Mati.

To je lahko razlog, da je Hatshepsut postal - ali pa se je takrat zdelo - potreben, da si je priboril še en naslov, ki je za kraljevo ženo še vedno brez primere: Kralj.

Ironično je, da je Hatshepsut s tem, ko je prevzel naslov kralj, tudi otežil nadaljevanje javnega spomina na njeno vladanje ali regentstvo v Thutmoseju III.

Starejše različice zgodbe Hatshepsuta domnevajo, da je Hatshepsut izkoristil oblast in vladal kot "zloben mačeha, "in da sta se ji pastorka in naslednica maščevala po smrti, tako da sta ji odstranila spomin iz zgodovine. Se je to zgodilo?

Kmalu po dokazih o obstoju samice faraona oz. Šešir, je bilo obnovljeno v 19. stoletju, so arheologi to ugotovili

1. Hatshepsut je vladal kot kralj in ne samo regent za svojega pastorka in nečaka Thutmose III;
2. nekdo, verjetno Thutmose III, je ponarejal napise in kipe, poskušal odstraniti dokaze o takšnem pravilu; in
3. Hatshepsut je imel nenavadno tesen odnos s prebivalcem Senenmutom.

Zaključek, ki so ga mnogi potegnili, je zgodba o zlobni mačehi. Domnevalo se je, da je Hatshepsut izkoristil resnično dedovo dojenčkovo mladost ali mladost in mu odvzel moč.

Domnevalo se je tudi, da je Hatshepsut vladal skupaj s Senenmetom ali vsaj z njegovo podporo in da ga je vzel za svojega ljubimca.

Takoj, ko je Hatshepsut umrl, je v tej zgodbi Thutmose III lahko uporabil svojo moč. Iz sovraštva in zamere je izvedel zloben poskus izbrisa spomina iz zgodovine.

Čeprav sledove te zgodbe še vedno najdemo v številnih referenčnih virih, zlasti starejših, je zgodba o zlobni mačehi sčasoma postala sumljiva. Nove arheološke najdbe - in morda spreminjanje kulturnih predpostavk v našem lastnem svetu, ki so vplivale predpostavke egiptologov - privedlo je do resnih zaslišanj hudobne mačehe Hatshepsut. mit.

Izkazalo se je, da je bila kampanja za odstranitev napisov Hatshepsut selektivna. Podobe ali imena Hatshepsuta kot kraljice ali svečenice so bile precej manj verjetne, da bi jih bilo mogoče spregledati kot slike ali imena Hatshepsuta kot kralja. Slike, ki jih javnost verjetno ne bo videla, so bile veliko manj verjetne za napad kot tiste, ki so bile očitne.

Prav tako je postalo očitno, da se kampanja ni zgodila takoj, ko je Hatshepsut umrl in Thutmose III postal edini vladar. Mogoče bi pričakovali, da bo kampanja, ki je bila sovražna, zakoreninjena v globokem zameru, hitreje potekala.

Zdelo se je, da je zid okoli dna Hatshepsut-ovih obeliskov zgradil Thutmose III, da bi zajemal slike Hatshepsuta. Datum obzidja je bil postavljen približno dvajset let po Hatshepsutovi smrti. Ker slike na spodnjem pokritem delu obeliskov niso bile spregledane in je Hatshepsut predstavljal kot kralja, je to vodilo do sklep, da je potrebovalo najmanj dvajset let, da se je Thutmose III lotil tega dobesednega prikrivanja Hatshepsutovega kraljevstvo.

Vsaj ena skupina, francoska skupina za arheologijo, je zaključila, da je sama Hatshepsut zgradila zid. Ali to pomeni, da bi kampanja Thutmosea III lahko bila takojšnja?

Ne - ker novi dokazi kažejo, da so kipi z kartušami, ki Hatshepsut imenujejo kralja, zgrajeni v približno desetih letih od edine vladavine Thutmose III. Tako danes egiptologi na splošno sklepajo, da je Thutmose III potreboval vsaj deset do dvajset let, da je odstranil dokaze Hatshepsut-as-King.

Če bi prebrali nekaj starejših virov, bi mislili, da je Thutmose III nedejaven in nedejaven, dokler ni umrla njegova "hudobna mačeha." O tem se je pogosto poročalo po Hatshepsutova smrt je Thutmose III začel niz vojaških akcij. Posledica: da je Thutmose III bil brez moči, ko je živel Hatshepsut, vendar da je bil po njem tako vojaško uspešen, da so ga nekateri poimenovali "Napoleon Egipta."

Zdaj se razlagajo dokazi, ki kažejo, da je bil Thutmose III, ko je bil dovolj star in pred Hatshepsutovo smrtjo, postal vodja vojske Hatshepsuta. izvedli več vojaških akcij.

To pomeni, da je malo verjetno, da je Hatshepsut imel Thutmose III kot virtualni zapornik, nemočen do svoje smrti, da bi prevzel oblast. V resnici je bil kot vodja vojske med njo sposoben prevzeti oblast in odložiti mačeho celo življenje, če bi bil - kot bi ga imela zgodba o zlobni mačehi - gnala z zamero in sovraštvom.

Ko je Hatshepsut prevzel oblast kot kralj, je to storila v okviru verskih prepričanj. Temu lahko danes rečemo mitologija, toda za starodavne Egipčane je bila identifikacija kralja z nekaterimi božanstvi in ​​močmi bistvena za varnost poenotenega Egipta. Med temi božanstvi sta bila Horus in Oziris.

V starem Egiptu, tudi v času osemnajste dinastije in Šešir, kraljeva vloga je bila povezana s teologijo - s prepričanji o bogovi in religijo.

Do osemnajste dinastije se je kralj (faraon) poistovetil s tremi ločenimi miti o ustvarjanju, od katerih je bil vse moški, ki je imel ustvarjalno ustvarjalno moč. Kot pri mnogih drugih religijah se je tudi ta identifikacija kralja z generativnostjo domnevala kot temelj generativnosti dežele. Kraljeve moči, z drugimi besedami, verjeli so, da so temelji na preživetju, uspehu, moči, stabilnosti in blaginji Egipta.

Starodavni Egipt se je ujemala s človeško / božansko dvojnostjo - z mislijo, da je nekdo lahko človek in božansko. Kralj je imel tako človeško ime kot kronsko ime - da ne omenjam Horusovega imena, zlatega imena Horus in drugih. Kralji so v obredih igrali svoje dele, toda za Egipčane je bila identifikacija osebe in boga resnična in ne igra.

Kralji so v različnih obdobjih prevzeli identiteto z različnimi bogovi, ne da bi zmanjšali moč in resničnost identifikacije znotraj egipčanske teologije.

Verjeli so, da so verski obredi, v katere je vpleten kralj, poustvarili deželo. Ko je umrl kralj in je bil moški dedič premlad, da bi v obredih prevzel vlogo kreativnih moških bogov, se je odprlo vprašanje: ali bi lahko Egipt v tem času uspeval in bil stabilen.

Nekdo se sprašuje, ali je mogoče tudi obratno: če bi se izkazalo, da je Egipt močan, stabilen in uspešen brez teh ritualov, osredotočenih na moškega, kralja, morda ne bi bilo vprašanj, ali je bil kralj potrebno? Ali je bil tempelj in njegovi obredi potrebni?

Hatshepsut je začel izvajati solastništvo s svojim pastorkom in nečakom, Thutmose III. Če bi morala ustrezno zaščititi moč in moč Egipta za čas, ko bi Thutmose III bil dovolj star, da bi lahko sam izvajal oblast, bi se mu morda zdelo potrebno - Hatsepsut? duhovniki? sodišče? - da Hatshepsut prevzame te verske vloge. Zanemarjanje teh obredov bi se lahko zdelo bolj nevarno, kot če bi Hatshepsut prevzel moškost, za katero se je domnevalo, da je potrebna za njihovo pravilno izvajanje.

Ko je Hatshepsut naredil korak, da postane popolnoma kralj, se je zelo potrudila in upravičila, da je to tako "prava stvar" - to je bilo z vesoljem vse v redu, tudi z žensko, ki prevzema moškega in kraljevsko vloga.

Mnogi kraljevi kralji (faraoni) starodavnega Egipta so bili poročeni s sestrami ali polsestrami. Mnogi kralji, ki sami niso bili kraljev sin, so bili poročeni s hčerko ali sestro kralja.

Zaradi tega so nekateri egiptologi od 19. stoletja dalje postavljali teorijo o dediči: nasledstvo je bilo z dedovanjem v matriarhalni črta. Ta teorija je bila uporabljena za Osemnajsta dinastija, in mislil razložiti utemeljitev Šešir bi se morda razglašala za kralja. Toda v osemnajsti dinastiji obstaja več primerov, ko je kraljeva mati in / ali žena znana ali suma, da nista kraljeva.

Amenhotep I, predhodnik Hatshepsutovega očeta, Thutmose I, je bil poročen z Meryetamunom, ki je lahko ali ne bila njegova sestra, s tem kraljeva. Thutmose nisem bil sin kraljeve žene. Žene Thutmose I, Ahmes (mati Hatešepsuta) in Mutneferet, so lahko ali ne bi bile hčere Ahmoseja I in sestre njegovega sina Amenhotepa I.

Kolikor je znano, Thutmose II in III nista bila sinova kraljevih žensk. Obe sta se rodili mladoletni, ne-kraljevi ženi. Mati Amenhotepa II in žena Thutmosea III, Meryetre, skoraj zagotovo ni bila kraljeva.

Jasno je, da je bilo kraljestvo v osemnajsti dinastiji mogoče videti, kot da gre skozi očeta ali mater.

Pravzaprav je bila želja Thutmosea III, da poudari legitimnost potomstva svojega sina Amenhotepa II. Skozi patrilinealno linijo Thutmose I, II in III je bil morda glavni motiv za odstranjevanje slik in napisov, ki so dokumentirali, da je bil Hatshepsut kralj.

Če mislimo, da razumemo, zakaj se je Hatshepsut ali njeni svetovalci zdelo potrebno, da prevzamejo popolno kraljestvo, obstaja en levo vprašanje: zakaj, ko je Thutmose III postal dovolj star za vladanje, ni izkoristil moči ali Hatshepsut odstopil prostovoljno?

Ženski faraon Hatshepsut je vladal več kot dve desetletji, najprej kot regent svojega nečaka in pastorka, Thutmose III, nato kot poln faraon, pri čemer je domneval celo moško identiteto.

Zakaj Thutmose III ni postal faraon (kralj) takoj, ko je postal polnoleten? Zakaj ni mačehe Hatshepsuta iz kraljevega kluba odstranil in si vzel moči zase, ko je bil dovolj star, da je vladal?

Ocenjujejo, da je bil Thutmose III v času, ko je umrl njegov oče Thutmose II, Hatshepsut, žena in polsestra Thutmose II, s tem pa mačeha in teta Thutmose III, sta postali regent za mlade kralj.

V zgodnjih napisih in slikah sta Hatshepsut in Thutmose III prikazana kot sovlastnika, pri čemer je Hatshepsut zavzel višji položaj. In v 7. letu skupne vladavine je Hatshepsut prevzel popolna pooblastila in identiteto kralja in je prikazan kot moški kralj iz tistega časa.

Kot kaže iz dokazov, je kraljevala več kot 20 let. Zagotovo bi Thutmose III bil dovolj star, da bi ga lahko prevzel do konca tega časa, bodisi s silo bodisi s sodelovanjem Hatshepsuta? Ali neuspeh Hatshepsut-a govori o njeni uzurpaciji moči proti volji Thutmosea III? Zaradi njegove šibkosti in nemoči, kot v ne več splošno sprejeti zgodbi o "zlobni mačehi"?

V starem Egiptu je bilo kraljestvo povezano z več verskimi miti. Eden je bil mit o Ozirisu / Isis / Horus. Kralj se je v življenju identificiral s Horusom - eden izmed kraljevih formalnih naslovov je bil "Horus ime. "Kralj je ob smrti postal Oziris, oče Horusa, novi kralj pa je postal novi Horus.

Kaj bi storilo pri tej identifikaciji božanstev Horusa in Ozirisa s kraljem, če prejšnji kralj ne bi umrl, preden bi novi kralj prevzel popolno kraljestvo? V egipčanski zgodovini je nekaj so vladajočih kraljev. A za nekdanjega Horusa ni nobene prednosti. Ni bilo možnosti, da bi postal "ne-kralj." Samo smrt bi lahko pripeljala do novega kralja.

Najverjetneje je bila moč Thutmosea III, da je strmoglavila in ubila Hatshepsuta. Bil je general njene vojske in njegova vojaška spretnost po njeni smrti potrjuje njegovo spretnost in pripravljenost tvegati. Vendar se ni vstal in to storil.

Torej, če Thutmose III ni sovražil mačehe Hatshepsut in jo iz sovraštva želijo strmoglaviti in ubiti, potem je smiselno, da za zaradi Maata (red, pravičnost, upravičenost), da je sodeloval z njo kot kralj, ko je storila korak, da se prijavi kralj.

Hatshepsut se je očitno že odločil - ali so se duhovniki ali svetovalci odločili zanjo - da mora prevzeti vlogo kralja in moške identitete, saj tudi ni bilo nobene prednosti za žensko Horus oz Oziris. Če bi prekinil identifikacijo kralja z mitom o Ozirisu in Horusu, bi bilo treba podvomiti tudi v samo identifikacijo ali pa se zdi, da bi Egipt odprl kaos, nasprotno Maatu.

Hatshepsut se je v resnici zaradi lastne blaginje in stabilnosti Egipta do smrti lastil kralja do lastne smrti. In tako se je tudi zataknil Thutmose III.

Viri, s katerimi se posvetujemo, vključujejo:

• James H. Breasted. Zgodovina Egipta od najstarejših do perzijskih osvajanj. 1905.
• Kara Cooney. Intervju, 3. julij 2007.
• Aidan Dodson in Dyan Hilton. Popolne kraljeve družine starodavnega Egipta. 2004.
• W. F. Edgerton. Tukcesidna nasledstvo. 1933.
• Zahi Hawass. Kraljestvo faraona. 2006.
• John Ray. "Hatshepsut: ženski faraon." Zgodovina danes. Zbirka 44 številka 5, maj 1994.
• Catharine H. Roehrig, urednik. Hatshepsut: Od kraljice do faraona. 2005. Prispevki člankov so Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Skrivnosti izgubljene kraljice Egipta. Prvo predvajanje: 15.7.2007. Discovery Channel. Brando Quilico, izvršni producent.
• Joyce Tyldesley. Kronika egiptovskih kralj. 2006.
• Joyce Tyldesley. Ženski faraon. 1996.