Učna leta srednjeveškega otroštva

Fizične manifestacije biološke pubertete je težko prezreti in težko je verjeti, da so takšni očitni znaki kot začetek menstruacije pri deklicah ali rast obraza pri dečkih ni bil zaznan kot del prehoda v drugo fazo življenje. Če nič drugega, so telesne spremembe mladostništva jasno povedale, da bo otroštva kmalu konec.

Trdimo, da srednjeveška družba mladostništva ni prepoznala kot življenjsko obdobje, ločeno od odraslosti, vendar to sploh ni gotovost. Zagotovo so najstniki prevzeli del polnopravnih odraslih. Hkrati pa so v nekaterih kulturah do 21. leta v nekaterih kulturah odvzeli takšne privilegije, kot so dedovanje in lastništvo nad zemljiščem. To neskladje med pravicami in odgovornostmi bo znano tistim, ki se spominjajo časa, ko je ameriška volilna starost znašala 21 let, vojaška vojska pa 18 let.

Če bi otrok moral oditi od doma, preden doseže polno zrelost, so bila najstniška leta zanj najverjetnejši čas. A to še ni pomenilo, da je bil "sam". Selitev iz starševskega gospodinjstva je bila skoraj vedno v drugo gospodinjstvo, kjer mladostnik bi bil pod nadzorom odrasle osebe, ki je najstnika hranila in oblačila in katere discipline je bil najstnik podvržen. Čeprav so mladostniki pustili svoje družine za seboj in prevzeli vse težje naloge, je še vedno obstajala družbena struktura, da bi jih zaščitili in do neke mere pod nadzorom.

Najstniška leta so bila tudi čas, da se bolj intenzivno osredotočimo na učenje v pripravi na odraslost. Niso vsi mladostniki imeli možnosti šolanja in resna štipendija je lahko trajala vse življenje, toda na nek način je bila izobrazba arhetipska izkušnja mladostništva.

Formalna izobrazba je bila v srednjem veku nenavadna, čeprav so do petnajstega stoletja obstajale možnosti šolanja, da se otrok pripravi na njegovo prihodnost. Nekatera mesta, kot je London, so imela šole, ki so jih čez dan obiskovali otroci obeh spolov. Tu so se naučili brati in pisati, veščino, ki je postala predpogoj za sprejem vajenca v mnogih cehih.

Majhnemu odstotku kmečkih otrok je uspelo obiskovati šolo, da bi se naučili brati in pisati ter razumeti osnovno matematiko; to se je običajno dogajalo v samostanu. Za to izobrazbo so morali njihovi starši gospodu plačati globo in običajno obljubiti, da otrok ne bo sprejel cerkvenih ukazov. Ko so odraščali, bi učenci uporabili, kar so se naučili, voditi vaške ali sodne evidence ali celo upravljati posestvo gospoda.

Plemenita dekleta in občasno fantje so bili včasih poslani živeti v samostanih, da bi dobili osnovno šolanje. Nune bi jih naučile brati (po možnosti tudi pisati) in poskrbele, da bodo poznale svoje molitve. Dekleta so se zelo verjetno učila predenja in ročnega dela ter drugih domačih veščin, da bi jih pripravila na poroko. Občasno bi takšni študentje sami postali redovnice.

Če bi otrok postal resen učenjak, je njegova pot ponavadi ležala v samostansko življenje, možnost, ki jo je povprečni meščan ali kmet le redko odprl ali iskal. Iz teh vrst so bili izbrani samo tisti fantje z najpomembnejšim pridnostjo; nato so jih vzgajali menihi, kjer je bilo njihovo življenje lahko mirno in izpolnjujoče ali frustrirajoče in omejujoče, odvisno od razmer in njihovih temperamentov. Otroci v samostanih so bili najpogosteje mlajši sinovi plemiških družin, za katere je bilo znano, da so v zgodnjem srednjem veku "dali otroke v cerkev". Ta praksa je Cerkev prepovedala že v sedmem stoletju (na Tolejskem svetu), vendar se je še vedno vedelo, da se je to zgodilo v naslednjih stoletjih.

Samostani in katedrale so sčasoma začeli vzdrževati šole za učence, ki so bili namenjeni posvetnemu življenju. Za mlajše učence se je pouk začel s spretnostmi branja in pisanja in prešel na tečaj Trivium sedmih liberalnih umetnosti: slovnica, retorika in logika. Ko so postarali, so študirali Kvadrivij: aritmetika, geometrija, astronomija in glasba. Mlajši študenti so bili podvrženi telesni disciplini svojih inštruktorjev, toda do vstopa na univerzo so bili takšni ukrepi redki.

Napredno šolanje je bilo skoraj izključno provinca moških, vendar so nekatere ženske kljub temu lahko osvojile občudovanja vredno izobrazbo. Zgodba Heloise, ki je od zasebnega poučevala Peter Abelard, je nepozabna izjema; in mladina obeh spolov na dvoru Poitouja iz 12. stoletja je nedvomno lahko brala dovolj dobro, da bi lahko uživala in razpravljala o novi literaturi Dvorna ljubezen. Vendar pa so samostani v poznejšem srednjem veku doživeli padec pismenosti in zmanjšali razpoložljive možnosti za kakovostno izkušnjo učenja. Višje izobraževanje žensk je bilo v veliki meri odvisno od posameznih okoliščin.

V dvanajstem stoletju so se katedralne šole razvile v univerze. Študenti in mojstri so se združili v cehe, da bi zaščitili svoje pravice in izboljšali svoje izobraževalne priložnosti. Začetek študija na univerzi je bil korak v odraslost, vendar je bila to pot, ki se je začela v adolescenci.

Lahko bi trdili, da bi lahko študent, ko je dosegel univerzitetno raven, veljal za odraslega; in ker je to eden izmed primerov, ko lahko mlad človek živi "sam", zagotovo obstaja logika te trditve. Vendar so bili študentje razvpiti zaradi veselja in delanja težav. Tako uradne univerzitetne omejitve kot neuradne družbene smernice so študente držale v podrejenem položaju, ne le učiteljem, temveč tudi starejšim. V očeh družbe se zdi, da študentje še niso povsem veljali za odrasle.

Pomembno si je zapomniti tudi to, da kljub vstopu študentov na univerzo obstajajo starostne specifikacije in izkušnje, da postanejo učitelji, nobena starostna kvalifikacija ni urejala. Športna sposobnost mladega človeka je določila, ali je pripravljen nadaljevati visoko šolstvo. Zato nimamo težko in hitro starostne skupine; študentje so bili ponavadi še vedno najstniki, ko so vstopili na univerzo, in pravno še niso v celoti imeli svojih pravic.

Študent, ki je začel študij, je bil znan kot bajan, in v mnogih primerih je bil ob prihodu na univerzo opravljen obred prehoda, imenovan "jocund advent". Narava tega posla je bila različna glede na kraj in čas, vendar je običajno vključevala pogostitve in obrede, podobne pohabljanju sodobnih bratovščin. Po letu dni v šoli bi lahko bajana očistil svojega nizkega statusa, tako da je razložil prehod in razpravljal o njem s sošolci. Če bi uspešno izjavil, bi ga oprali in ga skozi mesto popeljali na rit.

Mogoče so bili zaradi svojega samostanskega porekla študentje tonizirani (vrhovi glave so bili obriti) in nosili oblačila, podobna menihom: copa in suknja ali tuniko z dolgimi rokavi in overtunic. Njihova prehrana bi lahko bila precej zmotna, če bi bili sami in z omejenimi sredstvi; od mestnih trgovin so morali kupiti tisto, kar je poceni. Zgodnje univerze niso imele stanovanj, mladi pa so morali živeti s prijatelji ali sorodniki ali kako drugače skrbeti zase.

Preden so ustanovili dolge šole za pomoč manj premožnim študentom, prva je bila šola osemnajstih v Parizu. V zameno za majhen dodatek in posteljo v hospicu Blažene Marije so študente prosili izpovedujte molitve in se po vrsti držite križa in svete vode pred trupli umrlih bolniki.

Nekateri prebivalci so se izkazali za nevoščljive in celo nasilne, kar je motilo študij resnih študentov in vlomilo, ko so ostali več ur. Tako je začel hospic omejevati gostoljubje na študente, ki so se obnašali bolj prijetno, in od njih so morali opravljati tedenske izpite, da bi dokazali, da delo izpolnjuje pričakovanja. Rezidenca je bila omejena na leto, z možnostjo podaljšanja za eno leto po presoji ustanoviteljev.

Institucije, kot je kolidž osemnajst, so se razvile v obdarjene študentske domove, med njimi Merton v Oxfordu in Peterhouse v Cambridgeu. Sčasoma so te šole začele pridobivati ​​rokopise in znanstvene instrumente za svoje študente in učiteljem ponujajo redne plače v skupnem prizadevanju za pripravo kandidatov v njihovih prizadevanjih za stopnjo. Do konca petnajstega stoletja je malo študentov živelo zunaj šol.

Študentje so se predavanja redno udeleževali. V prvih dneh univerz so predavanja potekala v najeti dvorani, cerkvi ali mojstrskem domu, kmalu pa so bile zgrajene stavbe, ki so bile izrecno namenjene poučevanju. Kadar ne na predavanjih, bi študent bral pomembna dela, pisal o njih in jih objavljal kolegom učenjakom in učiteljem. Vse to je bilo v pripravi na dan, ko bo napisal diplomsko nalogo in jo razložil zdravnikom univerze v zameno za diplomo.

Preučeni predmeti so vključevali teologijo, pravo (tako kanonsko kot splošno) in medicino. Univerza v Parizu je bila v ospredju teoloških študij, Bologna je bila znana po pravni šoli, medicinska šola Salerno pa je bila neprekosljiva. V 13. in 14. stoletju so se po vsej Evropi in Angliji pojavile številne univerze in nekateri študenti niso bili zadovoljni, da bi svoj študij omejili na samo eno šolo.

Zgodnji učenjaki, kot so Janeza iz Salisburyja in Gerbert iz Aurillaca potovali so daleč naokoli in si pridobili svoje izobraževanje; zdaj so šli študentje po njihovih stopinjah (včasih dobesedno). Mnogi od teh so bili resno motivirani in ganjeni od želje po znanju. Drugi, znani kot Goliardi, so bili bolj narave - pesniki, ki iščejo pustolovščino in ljubezen.

Vse to lahko predstavlja sliko študentov, ki preletavajo mesta in avtoceste srednjeveške Evrope, v resnici pa so bili znanstveni študiji na takšni ravni nenavadni. V glavnem, če bi najstnik opravil katerokoli obliko strukturiranega izobraževanja, bi bil bolj verjetno vajenec.

Z nekaj izjemami se je vajeništvo začelo v najstniških letih in je trajalo od sedem do deset let. Čeprav sinovi niso bili vajeni lastnih očetov, je bilo to precej nenavadno. Sinovi mojstrskih obrtnikov so po Cehovskem zakonu samodejno sprejeli v Ceh; mnogi pa so se še vedno udeležili vajeniške poti z drugim, razen njihovih očetov, zaradi izkušenj in usposabljanja, ki ga je ponudilo. Vajenci v večjih mestih so se iz večjih vasi oskrbovali v znatnem številu, dopolnitev delovne sile, ki se je zmanjšala zaradi bolezni, kot so kuga in drugi dejavniki v mestu živeti. Vajeništvo je potekalo tudi v vaških podjetjih, kjer se je najstnik lahko naučil rezkanja ali filca.

Vajeništvo ni bilo omejeno na moške. Medtem ko je bilo kot vajencev manj deklic kot dečkov, so se deklice izučile v najrazličnejših poklicih. Bolj verjetno jih je izučila gospodarjeva žena, ki je pogosto vedela skoraj toliko o trgovini kot njen mož (in včasih tudi več). Čeprav so takšne trgovine kot šivilje pogostejše pri ženskah, dekleta niso bila omejena na učne spretnosti, ki bi jih lahko vzeli v zakonsko zvezo, in ko so se poročili, so mnogi še naprej zalagali svoje obrti.

Mladi so le redko imeli možnost izbire, v kateri obrti se bodo učili ali pri kakšnem posebnem mojstru bodo delali; usodo vajenca so navadno določali vezi, ki jih je imela njegova družina. Na primer, mladenič, katerega oče je imel prijatelja galanterijo za prijatelja, je lahko vajen na ta galanter ali morda pri drugem galanteriji istega ceha. Povezava je lahko prek botra ali soseda namesto krvnega sorodnika. Premožnejše družine so imele premožnejše vezi in bogatejši Londončanin sin je bil bolj verjetno kot dežela, ki se je učil trgovine z zlatarji.

Vajeništva so bila formalno dogovorjena s pogodbami in sponzorji. Cehi so zahtevali, da se postavijo obvezniške garancije, da se vajencem zagotovi, da izpolnijo pričakovanja; če tega ne bi storil, je sponzor odgovoren za plačilo. Poleg tega bi sponzorji ali sami kandidati včasih plačevali poveljniku pristojbino za prevzem vajencev. To bi mojstru pomagalo pokriti stroške skrbi za vajenca v naslednjih nekaj letih.

Razmerje med gospodarjem in vajencem je bilo enako pomembno kot razmerje med staršem in potomcem. Vajeniki so živeli v hiši ali trgovini svojega gospodarja; navadno so jedli z mojstrovino družino, pogosto so nosili oblačila, ki jih je priskrbel gospodar, in so bili podvrženi gospodarjevi disciplini. Vajenec, ki živi v tako neposredni bližini, je lahko in pogosto tvoril tesne čustvene vezi s to rejniško družino in bi lahko se celo poroči s šefovo hčerko. Ne glede na to, ali sta se poročila v družino ali ne, so se vajenci pogosto spomnili pri svojih gospodarjih. " oporoke.

Bili so tudi primeri zlorab, ki bi se lahko končale na sodišču; čeprav so bili vajenci običajno žrtve, včasih so izkoristili svoje dobrotnike, kradli od njih in celo vpletali v nasilna spopada. Vajeniki so včasih zbežali, sponzor pa bi moral plačati mojstru garancijo, da bi nadoknadil čas, denar in trud, ki so bili namenjeni treningu beguncev.

Vajeniki so bili tam, da bi se učili in glavni namen, ki ga jih je mojster prevzel v svoj dom, je bil, da jih je naučil; zato je bilo učenje vseh veščin, povezanih z obrtjo, tisto, kar je zasedlo večino njihovega časa. Nekateri mojstri bi lahko izkoristili "brezplačno" delo in mlademu delavcu dodelili temeljne naloge in ga naučili skrivnosti obrti le počasi, vendar to ni bilo vse tako pogosto. Bogati obrtnik bi imel hlapce za opravljanje nekvalificiranih nalog, ki jih je moral opraviti v trgovini; in prej ko je učitelj naučil veščin trgovine, prej mu bo vajenec lahko pravilno pomagal pri poslu. Zadnje skrite "skrivnosti" trgovine so lahko trajale nekaj časa.

Vajeništvo je bilo podaljševanje mladostniških let in je lahko trajalo skoraj četrtino povprečne srednjeveške življenjske dobe. Vajenec je bil na koncu svojega usposabljanja pripravljen, da se sam odpravi kot "popotnik". Pa vendar je še vedno verjetno ostal pri svojem gospodarju kot zaposleni.

Viri

• Hanawalt, Barbara, Odraščanje v srednjeveškem Londonu (Oxford University Press, 1993).
• Hanawalt, Barbara, Veze, ki se vežejo: Kmečke družine v srednjeveški Angliji (Oxford University Press, 1986).
• Moč, Eileen, Srednjeveške ženske (Cambridge University Press, 1995).
• Rowling, Marjorie, Življenje v srednjeveških časih (Berkley Publishing Group, 1979).