Kaj je težava, ki nima imena?

V njeni prelomni knjigi iz leta 1963Ženska mistika, feministična voditeljica Betty Friedan si je upal pisati o "težavi, ki nima imena." Ženska mistika razpravljali o idealizirana podoba veselega primestnega gospodinje ki so jo potem mnogim ženskam tržile kot svojo najboljšo, če ne celo edino možnost v življenju.

Težava je ležala pokopana. Več kot petnajst let ni bilo besede o hrepenenju v milijonih besed, napisanih o ženskah, za ženske, v vseh stolpcih, knjigah in člankih strokovnjakov, ki ženskam sporočajo, da je njihova vloga, da iščejo uresničitev kot žene in matere. Čez in čez ženske so slišale v glasovih tradicije in freudovske prefinjenosti, da si ne morejo želeti večje usode kot slavo v svoji ženstvenosti.

Kaj je bil vzrok za nesrečo, ki so jo mnoge ženske srednjega razreda čutile v svoji "vlogi" kot ženstvena žena / mati / domačinka? Ta nesreča je bila razširjena - razširjena težava, ki ni imela imena. (Betty Friedan, 1963)

Friedan je v svoji knjigi spregovorila o počasni neusahljivi rasti tega, kar je imenovala "ženska mistika", ki se je začela ob koncu druge svetovne vojne. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja so ženske začele odpravljati stare viktorijanske vrednote z neodvisnimi poklicnimi potmi in življenji. Med drugo svetovno vojno, ko so milijoni moških prešli v službo, so ženske prevzele številne kariere s prevladujočim moškim in izpolnile pomembne vloge, ki jih je še treba opravljati. Delali so v tovarnah in kot medicinske sestre, igrali baseball, popravljali letala in opravljali klerikalna dela. Po vojni so se moški vrnili in ženske so se odrekle tem vlogam.

Namesto tega, je dejal Friedan, so bile ženske 50-ih in 60-ih let prejšnjega stoletja opredeljene kot negovano in samooskrbno jedro sodobne ameriške kulture. "Milijoni žensk so živeli svoje življenje v podobi tistih lepih slik ameriške primestne gospodinje, ki so se možje poslovili pred slikovno okno, na katerem so odlagali svoje otroke v šoli in se smehljali, ko so vozili nov električni vosek po brezhibni kuhinji nadstropje... Niso razmišljali o nečednih težavah sveta zunaj doma; želeli so, da bi moški sprejeli glavne odločitve. Slavili so se v vlogi žensk in na popisu prebivalstva ponosno pisali: "Poklic: gospodinja."

Ženska mistika vključevali ženske revije, druge medije, korporacije, šole in različne ustanove v ameriški družbi ki so bili vsi krivi za neusmiljeno pritiskanje deklet, da se poročijo z mladimi in se prilegajo v izmišljeno žensko slika. Na žalost je bilo v resničnem življenju običajno ugotoviti, da so ženske nesrečne, ker so bile njihove odločitve omejeno in od njih se je pričakovalo, da bodo naredile "kariero" od gospodinj in mater, razen vseh drugih zasledovanja. Betty Friedan je opazila nesrečo mnogih gospodinj, ki so poskušale prilagoditi tej ženski mistični podobi, in poklicala razširjena nesreča "problem, ki nima imena." Navedla je raziskave, ki so pokazale, da je posledica utrujenosti žensk dolgčas.

Tako imenovana ženska podoba je rekla po Betty Friedan oglaševalcem in velikim korporacijam veliko več, kot je pomagala družinam in otroci, kaj šele ženske, ki igrajo "vlogo". Ženske so, tako kot vsi drugi ljudje, seveda želele kar najbolje izkoristiti svoje potencial.

V Ženska mistika, Betty Friedan je analizirala problem, ki nima imena in ponudila nekaj rešitev. V knjigi je poudarila, da je ustvarjanje mitske podobe "srečne gospodinje" prineslo veliko vlogo dolarjev oglaševalcem in korporacijam, ki so prodajale revije in izdelke za gospodinjstvo, za ženske zelo drago. Družba je pozvala, naj obnovi samostojno žensko podobo v karieri iz 1920 in tridesetih let 20. stoletja, podobo, ki jo je uničila po drugi svetovni vojni vedenje, ženske revije in univerze, ki so spodbujale dekleta k iskanju moža nad vsemi drugimi cilji.

Betty Friedan's vizija resnično srečne, produktivne družbe bi omogočila, da se moški in ženske izobražujejo, delajo in uporabljajo svoje talente. Ko so ženske ignorirale svoj potencial, rezultat ni bila le neučinkovita družba, ampak tudi razširjena nesreča, vključno z depresijo in samomori. Ti so bili med drugimi simptomi resni učinki, ki jih je povzročil problem, ki ni imel imena.

Za zaključek je Friedan primerjal fikcijo in neznansko zgodbo iz različnih zgodb povojne dobe, od poznih tridesetih do poznih petdesetih let prejšnjega stoletja. Kar je videla, je, da je sprememba potekala postopoma, osamosvojitev pa je postajala vedno manj veličastna. Zgodovinarka Joanne Meyerowitz, ki je pisala 30 let kasneje, je Friedana videla kot del sprememb, ki so bile opazne v današnji literaturi.

V tridesetih letih prejšnjega stoletja, takoj po vojni, se je večina člankov osredotočila na materinstvo, poroko in gospodinje, kot "najbolj kariera, ki bi jo lahko podprla vsaka ženska, "kar Meyerowitz verjame, je bilo deloma odziv na strah pred družino zlomiti se. Toda do petdesetih let je bilo takšnih člankov manj in je več neodvisnosti opredeljeno kot pozitivno vlogo žensk. Vendar je šlo počasi in Mayerowitz knjigo Friedana vidi kot vizionarsko delo, predsodke novega feminizma. "Ženska mistika" je razkrila napetost med javnimi dosežki in vratolomnostjo ter pritrdila jezi, ki so jo občutile mnoge ženske srednjega razreda. Friedan se je zapletel v to neskladje in naredil velik korak naprej k rešitvi težave brez imena.

Uredil in z dodatki prispeval Jone Johnson Lewis.

• Friedan, Betty. "Ženska mistika (izdaja 50-letnice)." 2013 New York: W.W. Norton & Company.
• Horowitz, Daniel. "Premišljevanje Betty Friedan in ženstvena mistika: Radikalizem delavske unije in feminizem v hladni vojni Ameriki"American Quarterly 48.1 (1996): 1–42. Natisni
• Meyerowitz, Joanne. "Nad žensko mistiko: ponovna ocena povojne množične kulture, 1946–1958." Časopis za ameriško zgodovino 79.4 (1993): 1455–82. Natisni
• Turk, Katarina. "“Izpolniti ambicijo [njenega] svojega: delo, razred in identiteta v ženstveni mistiki." Meje: časopis za ženske študije 36.2 (2015): 25–32. Natisni