Tonatiuh: azteški bog sonca, plodnosti, žrtvovanje

Tonatiuh (izgovarja Toh-nah-tee-uh in pomeni nekaj kot "Kdor gre naprej sveti") je bilo ime Azteški bog sonca, in je bil zavetnik vseh azteških bojevnikov, zlasti pomembnih jaguarskih in orlovskih bojevskih ukazov.

V smislu etimologija, ime Tonatiuh je izhajalo iz azteškega glagola "tona", kar pomeni bleščati, sijati ali oddajati žarke. Azteška beseda za zlato ("cuztic teocuitlatl") pomeni "rumeni božji izločki", ki jo učenjaki jemljejo kot neposredno sklicevanje na izločanje sončnega božanstva.

Azteško sončno božanstvo je imelo tako pozitivne kot negativne vidike. Kot dobronamerni bog je Tonatiuh poskrbel za Azteki (Mexica) in druga živa bitja s toplino in plodnostjo. Da bi to storil, pa je potreboval žrtvene žrtve.

Tonatiuh je v nekaterih virih delil vlogo visokega boga ustvarjalca z Ometeotlom; a medtem ko je Ometeotl predstavljal benigne, s plodnostjo povezane vidike ustvarjalca, se je Tonatiuh držal militarističnih in žrtvenih vidikov. Bil je bog zavetnika bojevnikov, ki so svojo dolžnost do boga izpolnili tako, da so ujeli zapornike, da so se žrtvovali v enem od več svetišč skozi svoje cesarstvo.

Tonatiuh in žrtve, ki jih je zahteval, so bili del Mit o ustvarjanju Aztekov. Mit je govoril, da se je sonce že vrsto let mračno pojavilo na nebesih, vendar se ni hotel premakniti. Stanovalci so se morali žrtvovati in oskrbeti sonce s srcem, da bi se sonce sprožilo na svojem dnevnem toku.

Tonatiuh je urejal dobo, v kateri so živeli Azteki, dobo Petega sonca. Po ateški mitologiji je svet prešel skozi štiri dobe, imenovane Sonce. Prvo dobo ali Sonce je upravljal bog Tezcatlipoca, drugega Quetzalcoatl, tretjega pa bog dežja Tlaloc, četrta pa boginja Chalchiuhtlicue. Sedanjo dobo, oziroma peto sonce, je upravljal Tonatiuh. Po legendi je bil v tej dobi svet značilen po koruza jedci in ne glede na to, kaj se je še zgodilo, bi se svet nasilno končal s potresom.

Srčno žrtvovanje, obredno usmrtitev z izrezom srca ali Huey Teocalli v Azteku je bila obredna žrtva nebeškemu ognju, v katerem so bila srca iztrgana iz prsi vojnega ujetnika. Srčno žrtvovanje je sprožilo tudi izmenjavo noči in dneva ter deževnega in suhega letnega časa, torej Da bi svet nadaljeval, so se Azteki bojevali, zlasti da bi zajeli žrtve proti Tlaxcallan.

Vojna za pridobivanje žrtev se je imenovala "polja, požgana z vodo" (atl tlachinolli), "sveta vojna" oz.cvetna vojna". Ta konflikt je vključeval posmeh bitk med Aztekom in Tlaxcallanom, v katerih borci niso bili ubiti v bitkah, ampak so bili zbrani kot ujetniki, namenjeni žrtvovanju krvi. Vojščaki so bili člani Quauhcalli ali "Orlove hiše" in njihov zavetnik je bil Tonatiuh; udeleženci teh vojn so bili znani kot Tonatiuh Itlatocan ali "možje sonca"

V nekaj preživelih knjigah Aztekov, znanih kot kodeksi, Tonatiuh je ponazorjen z okroglimi visečimi uhani, vrhom za nos z nakitom in blond lasuljo. Nosi rumeno trak za glavo, okrašen z žada prstani in pogosto je povezan z orlom, ki je včasih prikazan v kodeksih v povezavi s Tonatiuhom v dejanju, da s svojimi kremplji oprime človeška srca. Tonatiuha pogosto prikazujejo v družbi sončnega diska: včasih je njegova glava postavljena neposredno na sredino tega diska. V Borgia Codex, Tonatiuhov obraz je pobarvan v navpičnih palicah v dveh različnih odtenkih rdeče.

Ena najbolj znanih Tonatiuhovih podob je tista, ki je na obrazu kamna Axayacatl, ki je znana Kamen koledarja Aztecali pravilneje Sončni kamen. V središču kamna obraz Tonatiuha predstavlja sedanji svet Aztekov, Peto sonce, medtem ko okoliški simboli predstavljajo koledarske znake preteklih štirih dob. Na kamnu je Tonatiuhov jezik žrtveni kremen ali obsidijanski nož, ki štrli navzven.

Uredil in posodobil K. Kris Hirst

• _{Adams REW. 1991. Prazgodovinska Mesoamerica. Tretja izdaja. Norman: University of Oklahoma Press}
• _{Berdan FF. 2014. Azteška arheologija in etnohistorija. New York: Cambridge University Press.}
• _{Graulich M. 1988. Dvojna obžalovanja v starodavnem mehiškem žrtvenem ritualu.Zgodovina religij 27(4):393-404.}
• _{Klein CF. 1976. Identiteta osrednjega božanstva na azteškem kamnitem kamnu. Umetniški bilten 58(1):1-12.}
• _{Mendoza RG. 1977. Pogled na svet in monolitni templji Malinalca, Mehika: ikonografija in analogija v predkolumbijski arhitekturi.Journal de la Société des Américanistes 64:63-80.}
• _{Smith ME. 2013. Azteki. Oxford: Wiley-Blackwell.}
• _{Van Tuerenhout DR. 2005. Azteki. Nove perspektive. Santa Barbara, Kalifornija: ABC-CLIO Inc.}