Starodavno špartansko javno šolstvo

V skladu s Xenophonovo "Polity Lacedaemon" in "Hellenica" in Plutarchov "Lycurgus" v Šparti je bil otrok, za katerega se je zdelo vredno vzgajati, materi, ki jo je treba skrbeti do sedmega leta starosti. Čez dan pa je otrok spremljal očeta do sisitija ("jedilni klubi"), da sedijo na tleh in se poberejo Špartanski običaji z osmozo. Lycurgus uvedel prakso imenovanja državnega uradnika payonomos, da bi otroke postavili v šolo, nadzirali in kaznovali. Otroci so bili bosi, da so jih spodbudili k hitremu gibanju, in spodbujali so jih, naj se naučijo vzdržati elemente, če imajo samo eno obleko. Otroci se nikoli niso nasitili s hrano ali hranili domišljijske jedi.

V starosti 7 let payonomos fante je organiziral v oddelke približno 60, ki so jih klicali ilae. To so bile skupine vrstnikov iste starosti. Večino svojega časa so preživeli v tem podjetju. The ilae bili pod nadzorom an eiren (iren) starih približno 20 let, pri katerih hiši ilae pojedli. Če so si fantje zaželeli več hrane, so odšli na lov ali racije.

Lacedaemonski otroci so se tako resno lotili kraje, da je mladostnik, ko je ukradel mlado lisico in jo skril pod plašč, trpel, da je z zobmi in kremplji iztrgal zelo črevesje, in umrl na mestu, namesto da bi ga pustil videl.
(Plutarh, "Življenje Lycurgusa")

Po večerji so fantje zapeli pesmi vojne, zgodovine in morale oz eiren jih preizkuša, trenira njihov spomin, logiko in sposobnost lakonske govorice. Ni jasno, ali so se naučili brati.

Iren ali premajhen mojster se je po večerji nekoliko zadrževal pri njih in enemu izmed njih je skušal zapeti pesem, drugemu je postavil vprašanje, ki je zahtevalo svetovan in premišljen odgovor; na primer, Kdo je bil najboljši mož v mestu? Kaj si je mislil o takšnem ravnanju takega človeka? Zgodaj so jih uporabili za pravilno presojo ljudi in stvari ter za obveščanje o sposobnostih ali pomanjkljivostih svojih rojakov. Če niso imeli pripravljenega odgovora na vprašanje, kdo je dober ali kdo slabo cenjen državljan, so so bili obravnavani kot dolgočasna in neprevidna razpoloženje in nimajo le malo smisla za vrline in čast; poleg tega naj bi dali dober razlog za to, kar so povedali, in s čim manj besedami in čim bolj izčrpnimi; kdor tega ni uspel ali mu ni odgovoril na namen, ga je njegov palec ugriznil palec. Včasih je Iren to storil v prisotnosti starcev in sodnikov, da bi lahko videli, ali jih je kaznoval pravično in v ustrezni meri ali ne; in ko se je pošalil, ga ne bodo obrekovali pred fanti, ko pa jih ni bilo, so ga poklicali na račun in je opravil popravek, če je prišel daleč v katero od skrajnosti popuščanja ali resnost
(Plutarh, "Življenje Lycurgusa")

Ne le, da so bile šole za sinove špartata, ampak tudi rejniški sinovi. Ksenofon je denimo svoja dva sinova poslal v Šparto na šolanje. Takšni študentje so bili poklicani trophimoi. Tudi sinova heloti in perioikoi lahko priznamo kot sinterofoi ali mothakevendar le, če jih je spartiat sprejel in plačal dajatve. Če bi se to izkazalo izjemno dobro, bi jih lahko pozneje pridobili kot spartiati. Krivda je morda bila dejavnik, ker je heloti in perioikoi pogosto sprejemali otroke, ki so jih Spartiati ob rojstvu zavrnili, kot nedostojne vzgoje.

Fantje so igrali igre z žogo, jahali konje in plavali. Spali so na trstju in trpeli zmečkanine - tiho ali pa so spet trpeli. Spartanci so ples študirali kot neke vrste gimnastičnih treningov za vojnih plesov in rokoborba. Ta praksa je bila tako pomembna, da je bila Sparta poznana kot plesno mesto iz homerskih časov.

Pri 16 letih mladi moški zapustijo agogo in se pridružijo sisitiji, čeprav nadaljujejo z usposabljanjem, da se lahko pridružijo mladini, ki postanejo člani Kripteia (Cryptia).

Do zdaj jaz ne vidim znakov krivice ali želje po pravičnosti v Lycurgusovih zakonih nekateri, ki jim priznavajo, da so dobro načrtovani za to, da bi postali dobri vojaki, jih razglasijo za pomanjkljive pravičnost. Kriptija, morda (če bi bil to eden od Lycurgusovih pravil, kot Aristotel pravi, da je bil), Tudi njemu in Platonu je dal to mnenje podobno kot zakonodajalec in njegova vlada. S tem odlokom so sodniki zasebno poslali nekaj najmočnejših mladeničev v države, občasno se oborožujejo le s svojimi bodali in si vzamejo nekaj potrebnega njim; podnevi so se skrivali na zunanjih mestih in tam ležali blizu, ponoči pa so izstopali na avtoceste in pobili vse Helote, ki so jih lahko prižgali; včasih so se nanje lotili dneva, ko so bili na delu na njivah, in jih umorili. Tudi Thucydides v svoji zgodovini peloponeške vojne pove, da jih je lepo število, potem ko so jih Spartanci odšteli za svojo pogumnost, slekli kot očarane osebe in se v znak časti pripeljali do vseh templjev, kmalu zatem pa kar naenkrat izginili, in sicer približno dva tisoč; in noben moški niti takrat niti od takrat ni mogel povedati, kako so prišli s svojo smrtjo. Aristotel še dodaja, da so efori, takoj ko so bili vstopili v njihov urad, napovedovali vojno proti njim, da bi jih lahko pobili brez kršenja vere.
(Plutarh, "Življenje Lycurgusa")

• Cartledge, Paul. “Pismenost v špartanski oligarhiji.” Časopis Hellenic Studies, vol. 98, nov. 1978, pp. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. “Dionizijevski elementi v špartanskih kultnih plesih.” Phoenix, vol. 52, št. 1/2, pomlad-poletje 1998, str. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Neredni prispevki in preživnine v Sparti.” Transakcije Ameriškega filološkega združenja (1974–2014), vol. 114, 1984, str. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. “Javna šola v Sparti.” Grčija in Rim, vol. 3, št. 9, maj 1934, pp. 129-139.
• Whitley, James. “Kretski zakoni in kritska pismenost.” Ameriški časopis za arheologijo, vol. 101, št. 4, okt. 1997, pp. 635-661.