Uvod v vizualno antropologijo

Vizualna antropologija je akademsko podpolje antropologija ima dva različna cilja, ki pa se sekata. Prva vključuje dodajanje slik, vključno z videoposnetki in filmi, v etnografske študije za izboljšanje komuniciranje antropoloških opazovanj in spoznanj z uporabo fotografije, filma in videa.

Druga je bolj ali manj antropologija umetnosti, ki razume vizualne podobe, vključno z:

• Kako daleč se ljudje kot vrsta zanašajo na videno in kako to vključijo v svoje življenje?
• Kako pomemben je vidni vidik življenja v določeni družbi ali civilizaciji? in
• Kako vizualna slika predstavlja (vzpostavi, predstavlja vidno, razstavlja ali reproducira neko dejanje ali osebo in / ali stoji za zgled) nečesa

Metode vizualne antropologije vključujejo fotografiranje, uporaba slik za spodbujanje kulturno pomembnih odsevov informatorjev. Končni rezultati so pripovedi (film, video, foto eseji), ki sporočajo značilne dogodke kulturne scene.

Vizualna antropologija je postala mogoča šele z dostopnostjo kamer v 1860-ih - zagotovo prva vizualni antropologi sploh niso bili antropologi, ampak so fotoreporterji, kakršna je bila državljanska vojna fotograf

Sredi devetnajstega stoletja so akademski antropologi začeli zbirati in ustvarjati fotografije ljudi, ki so jih preučevali. V tako imenovane "zbirateljske klube" so bili vključeni britanski antropologi Edward Burnett Tylor, Alfred Cort Haddon in Henry Balfour, ki so izmenjali in delili fotografije kot del poskusa dokumentiranja in razvrsti etnografske "rase". Viktorijani so se osredotočili na britanske kolonije, kot so Indija, Francozi osredotočeni na Alžirijo, ameriški antropologi pa so se osredotočili na staroselce skupnosti. Sodobni znanstveniki zdaj priznavajo, da so imperialistični učenjaki, ki razvrščajo ljudi predmetnih kolonij kot druge, pomemben in naravnost grd vidik te zgodnje antropološke zgodovine.

Nekateri učenjaki so komentirali, da je vizualna predstavitev kulturne dejavnosti seveda zelo starodavna, tudi jamska umetnost upodobitve lovskih ritualov, ki se začnejo pred 30.000 leti ali več.

Razvoj fotografije kot del znanstvene etnografske analize običajno pripisujemo Gregoryju Batesonu in Margaret Mead1942 pregled balijske kulture, imenovane Lik Balinese: fotografska analiza. Bateson in Mead sta med raziskovanjem na Baliju posnela več kot 25.000 fotografij in objavila 759 fotografij v podporo in razvoj svojih etnografskih opazovanj. Še posebej so fotografije - razporejene v zaporednem vzorcu, kot so filmski posnetki stop-motion - ponazorile, kako so balijski raziskovalci izvajali družbene obrede ali se ukvarjali z rutinskim vedenjem.

Film kot etnografija je inovacija na splošno pripisana Robertu Flahertyju, čigar film iz leta 1922 Nanook severa je tihi posnetek dejavnosti inuitske zasedbe v kanadskem Arktiku.

Na začetku so znanstveniki menili, da je z uporabo posnetkov mogoče narediti objektivno, natančno in celovito preučevanje družboslovja, ki ga je običajno poganjal zelo podroben opis. A o tem ni dvoma, zbirke fotografij so bile usmerjene in so pogosto služile namenu. Na primer, fotografije, ki so jih uporabila društva za zaščito pred suženjstvom in aboridžini, so bile izbrane ali narejene, da bi domorodci postali bolj človeški in potrebni, s pomočjo posta, okvirjev in nastavitev. Ameriški fotograf Edward Curtis spretno izkoristili estetske konvencije, ki so domorodne Američane uokvirile kot žalostne, neobstoječe žrtve neizogibnih in resnično božansko urejenih manifestirati usodo.

Antropologi, kot sta Adolphe Bertillon in Arthur Cervin, so poskušali objektivizirati slike z navedbo enakomerne goriščne razdalje, pozije in ozadja za odstranjevanje motečega "šuma" konteksta, kulture in obrazi. Nekatere fotografije so šle tako daleč, da so izolirale dele telesa od posameznika (kot tetovaže). Drugi, kot je Thomas Huxley, so načrtovali izdelavo ortografskega inventarja "ras" v Britanskem cesarstvu in to skupaj z ustrezna nujnost zbiranja "zadnjih ostankov" "izginjajočih kultur" je zapeljala velik del 19. in začetka 20. stoletja prizadevanja.

Vse to je prišlo v ospredje v šestdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja, ko je spopad med etičnimi zahtevami antropologije in tehničnimi vidiki uporabe fotografije postal nevzdržen. Zlasti uporaba posnetkov v akademskih objavah vpliva na etične zahteve po anonimnosti, informiranem soglasju in navajanju vizualne resnice.

• Zasebnost: Etična antropologija zahteva, da učenjak ščiti zasebnost oseb, ki jih anketiramo: če fotografiramo, je to skoraj nemogoče
• Informirano soglasje: Antropologi morajo svojim informatorjem razložiti, da se lahko njihove slike pojavijo v raziskavi in kaj lahko pomenijo posledice teh slik - in to pisno soglasje dobite pred raziskavo se začne
• Govoriti resnico: Vizualni učenjaki morajo razumeti, da je neetično spreminjati slike, da bi spremenili njihov pomen ali predstavili podobo, ki konotira resničnost, ki ni skladna z razumljeno resničnostjo.

Vizualna antropologija je podvrsta širšega področja antropologije. Po navedbah Urad za statistiko dela, število delovnih mest, ki naj bi se povečalo med letoma 2014 in 2024, je približno 4 odstotke, počasnejše od povprečja, in konkurenca za ta delovna mesta bo verjetno močna zaradi majhnega števila delovnih mest glede na prosilci.

Peščica univerzitetnih programov, specializiranih za uporabo vizualnih in senzoričnih medijev v antropologiji, vključno z:

• Univerza v Južni Kaliforniji, MA Center za vizualno antropologijo
• Doktor univerze Harvard program v Laboratoriju senzorne etnografije
• MA in doktorat univerze v Londonu v Vizualna antropologija
• Univerza v Manchestru MA na univerzi Granada Center za vizualno antropologijo

Končno Društvo za vizualno antropologijo, ki je del Ameriškega antropološkega združenja, ima raziskovalno konferenco in filmski in medijski festival ter izdaja časopis Pregled vizualne antropologije. Druga akademska revija z naslovom Vizualna antropologija, objavlja Taylor & Francis.

Viri:

• Cant A. 2015. Ena slika, dve zgodbi: etnografska in turistična fotografija ter obrtna praksa v Mehiki. Vizualna antropologija 28(4):277-285.
• Harper D. 2001. Vizualne metode v družboslovju. V: Baltes PB, urednik. Mednarodna enciklopedija družbenih in vedenjskih znanosti. Oxford: Pergamon. p 16266-16269.
• Loizos P. 2001. Vizualna antropologija. V: Baltes PB, urednik. Mednarodna enciklopedija družbenih in vedenjskih znanosti. Oxford: Pergamon. p 16246-16250.
• Ortega-Alcázar I. 2012. Metode vizualnih raziskav, Mednarodna enciklopedija stanovanja in doma. San Diego: Elsevier. p 249-254.
• Pink S. 2014. Digitalno-vizualno-senzorično-oblikovalska antropologija: etnografija, domišljija Umetnost in humanistika v visokem šolstvu 13(4):412-427.in intervencija.
• Poole D. 2005. Presežek opisa: Etnografija, rasa in vizualne tehnologije. Letni pregled antropologije 34(1):159-179.