Wieselova "Ogroženost brezbrižnosti" za študijo holokavsta

Konec 20. stoletja je avtor in preživeli holokavst Elie Wiesel podal govor z naslovom Ogroženosti brezbrižnosti na skupno zasedanje kongresa ZDA.

Wiesel je bil avtor Nobelove nagrade za mir preganjajo spomine "Noč", tanek spomin, ki sledi njegovemu boju za preživetje na Auschwitz /Buchenwald delovnega kompleksa, ko je bil najstnik. Knjiga je pogosto dodeljena učencem od 7. do 12. razreda, včasih pa je križanje med angleščino in družboslovjem ali humanističnimi razredi.

Vzgojitelji v srednjih šolah, ki načrtujejo enote za drugo svetovno vojno in želijo vključiti gradivo o primarnem viru o holokavstu, bodo cenili dolžino njegovega govora. Dolga je 1818 besed in jo je mogoče brati na ravni branja za 8. razred. A video Wiesela, ki govori, je mogoče najti na Spletna stran ameriške retorike. Videoposnetek traja 21 minut.

Ko je govoril, je Wiesel pred ameriškim kongresom zahvalil ameriškim vojakom in ameriškemu ljudstvu za osvoboditev taborišč ob koncu druge svetovne vojne. Wiesel je preživel devet mesecev v kompleksu Buchenwald / Aushwitcz. V grozljivem pripovedovanju razloži, kako sta se njegova mama in sestra ločili od njega, ko sta prvič prispela.

"Osem kratkih preprostih besed... Moški na levi! Ženske na desni! «(27).

Kmalu po tej ločitvi, zaključuje Wiesel, so bili ti družinski člani ubiti v plinskih komorah v koncentracijskem taborišču. Pa vendar sta Wiesel in njegov oče preživela stradanje, bolezni in pomanjkanje duha do tik pred osvoboditvijo, ko je oče na koncu podlegel. V zaključku memoarja Wiesel z krivdo prizna, da je v času očetove smrti čutil olajšanje.

Sčasoma se je Wiesel počutil primoran pričati proti nacističnemu režimu, zato je napisal memoar, da bi bil priča o genocidu, ki je ubil njegovo družino skupaj s šestimi milijoni Judov.

V govoru se Wiesel osredotoči na eno besedo, da bi koncentracijsko taborišče v Auschwitzu povezoval z genocidi konec 20. stoletja. Ta beseda je brezbrižnost. kar je opredeljeno pri CollinsDictionary.com kot "pomanjkanje interesa ali skrbi."

Wiesel pa je ravnodušnost opredelil v bolj duhovnem smislu:

"Brezbrižnost torej ni samo greh, ampak je kazen. In to je eno najpomembnejših spoznanj tega obsežnega eksperimenta v dobrem in zlu tega stoletja. "

Ta govor je bil sprejet 54 let, potem ko so ga osvobodile ameriške sile. Njegova zahvala ameriškim silam, ki so ga osvobodile, je tisto, kar odpira govor, toda po uvodnem odstavku Wiesel Američanom resno svetuje, naj storijo več za zaustavitev genocidov po vsem svetu. Če v imenu žrtev genocida ne posreduje, jasno navaja, smo do njihovega trpljenja kolektivno ravnodušni:

"Brezbrižnost je navsezadnje nevarnejša od jeze in sovraštva. Jeza je včasih lahko kreativna. Eden piše veliko pesem, veliko simfonijo, eden naredi nekaj posebnega zaradi človeštva, ker je jezen na krivico, ki je priča. Toda ravnodušnost ni nikoli ustvarjalna. "

V nadaljevanju z opredelitvijo svoje razlage brezbrižnosti Wiesel od publike zahteva, da razmišljajo onstran sebe:

"Brezbrižnost ni začetek, ampak konec. In zato je ravnodušnost vedno sovražnikov prijatelj, saj koristi agresorju - nikoli njegovi žrtvi, katere bolečina se poveča, ko se počuti pozabljeno. "

Wiesel nato vključuje tiste populacije ljudi, ki so žrtve, žrtve političnih sprememb, gospodarskih stisk ali naravnih katastrof:

"Politični zapornik v svoji celici, lačni otroci, brezdomni begunci - naj se ne odzovejo njihov položaj, da ne olajšajo njihove samote, če jim ponudi iskrico upanja, je, da jih izgnajo iz človeka spomin. In v zanikanje njihove človečnosti izdajamo svoje. "

Študente pogosto sprašujemo, kaj avtor pomeni, in Wiesel v tem odstavku povsem jasno opiše, kako ravnodušnost do trpljenja drugih povzroča izdajo človeštva, človeških lastnosti prijaznosti oz dobrohotnost Brezbrižnost pomeni zavrnitev zmožnosti ukrepanja in sprejemanja odgovornosti glede na krivico. Brezbrižnost je biti nečloveško.

Ves čas govora Wiesel uporablja različne literarne elemente. Tu je tisto personifikacija ravnodušnosti kot "sovražnikovega prijatelja" oz metafora o Muselmanner ki ga opisuje kot tiste, ki so bili "... mrtev in tega niso vedeli. "

Eden najpogostejših literarnih pripomočkov, ki ga Wiesel uporablja, je retorično vprašanje. V Ogroženosti brezbrižnosti, Wiesel zastavi skupno 26 vprašanj, ne da bi prejel odgovora svoje publike, ampak da bi poudaril točko ali usmeril pozornost občinstva na svoj argument. Poslušalce vpraša:

"Ali to pomeni, da smo se iz preteklosti že učili? Ali to pomeni, da se je družba spremenila? Je človek postal manj ravnodušen in bolj človeški? Smo se res naučili iz svojih izkušenj? Smo manj neobčutljivi za položaj žrtev etničnega čiščenja in drugih oblik krivic v krajih blizu in daleč? "

Ko je ob koncu 20. stoletja Wiesel postavil ta retorična vprašanja, ki jih bodo študentje potrebovali v svojem stoletju.

Skupni temeljni državni standardi (CCSS) od študentov zahtevajo, da berejo informativna besedila, okvir pa ne zahteva posebnih besedil. Wieselova »Ogroženost brezbrižnosti« vsebuje informacijske in retorične pripomočke, ki ustrezajo merilom zahtevnosti besedila CCSS.

Ta govor se povezuje tudi z Okviri C3 za socialne študije. Čeprav je v teh okvirih veliko različnih disciplinskih leč, je zgodovinska leča še posebej primerna:

D2.His.6.9-12. Analizirajte načine, kako so perspektive tistih, ki pišejo zgodovino, oblikovali zgodovino, ki so jo ustvarili.

Wieselov memoar "Night" osredotoča na njegovo izkušnjo v koncentracijskem taborišču kot zapis za zgodovino in razmislek o tej izkušnji. Natančneje, sporočilo Wiesela je potrebno, če želimo, da se bodo naši učenci spopadli s konflikti v tem novem 21. stoletju. Naši študentje morajo biti pripravljeni na vprašanje, kot to počne Wiesel, zakaj je "deportacija, terorizacija otrok in njihovih staršev dovoljena kamor koli po svetu?

Wiesel je veliko literarnih prispevkov pomagal drugim po vsem svetu razumeti holokavst. Obširno je pisal v najrazličnejših žanrih, vendar je to skozi njegov memoar "Noč" in besede tega govora "Ogroženosti brezbrižnosti ", ki jih učenci najbolje razumejo kritičnega pomena učenja iz preteklosti. Wiesel je pisal o holokavstu in govoril tako, da ga vsi, študenti, učitelji in državljani sveta, "nikoli ne bomo pozabili."