Zgodnje krščanstvo v Severni Afriki

Glede na počasen napredek romanizacije severne Afrike je morda presenetljivo, kako hitro se je krščanstvo razširilo po vrhu celine.

Od padca Kartagine leta 146 pred našim štetjem do vladavine cesarja Avgusta (od 27. pred našim štetjem), Afrika (ali strožje rečeno, Afrika Vetus, "Stara Afrika"), kot Rimska provinca je bilo znano, je bil pod poveljstvom mladoletnega rimskega uradnika.

Ampak, kot Egipt, Afrika in njeni sosedi Numidia in Mavretanija (ki sta bili pod vladnimi kralji strank) so bili prepoznani kot možne „košare za kruh“.

Zagon za širitev in izkoriščanje je prišel s preoblikovanjem Rimska republika do a rimsko cesarstvo leta 27 B.C.E. Rimljani so bili vabljeni zaradi razpoložljivosti zemljišč za gradnjo posesti in bogastva, in v prvem stoletju pred našim štetjem je severno Afriko močno kolonizirala Rim.

Cesar Avgust (63B C.E. - 14 C.E.) je pripomnil, da je dodal Egipt (Aegyptus) v cesarstvo. Oktavijan (kot je bilo takrat znano) je leta 30 pred našim štetjem po Kristusu premagal Marka Anthonyja in odložil kraljico Kleopatro VII, da bi priznal tisto, kar je bilo Ptolemejsko kraljestvo. V času cesarja Klavdija (10 B.C.E. - 45 C.E.) so se kanali osvežili, kmetijstvo pa se je razmahnilo zaradi izboljšanega namakanja. Dolina Nila je hranila Rim.

Pod avgustom sta obe provinci v Afrika, Afrika Vetus ("Stara Afrika") in Afrika Nova („Nova Afrika“), združeni v tvorbo Afrika Proconsularis (imenovano po tem, da je upravljal rimski prokonzul).

V naslednjih treh stoletjih in pol je Rim razširil nadzor nad obalnimi regijami Severne Afrike (vključno z obalnimi regijami sodobnega Egipta, Libija, Tunizija, Alžirija in Maroko) in uvedli togo upravno strukturo rimskih kolonistov in avtohtonih ljudstev (Berberi, Numidijci, Libijci in Egipčani).

Do 212 C.E., karakalni edikt (aka Constitutio Antoniniana, "Antoninusova ustava"), kot bi lahko pričakovali, cesar Caracalla, je izjavil, da so vsi svobodni možje v rimsko cesarstvo naj bi bili priznani kot rimski državljani (do takrat provinci, kot so bili znani, niso imeli državljanskih pravic).

Rimsko življenje v severni Afriki je bilo močno koncentrirano okoli mestnih središč - do konca drugega stoletja jih je bilo navzgor šest milijon ljudi, ki živijo v rimskih severnoafriških provincah, tretjina prebivalcev 500 ali več mest, ki so jih imela razvila.

Mesta, kot so Kartaga (danes predmestje Tunisa, Tunizija), Utica, Hadrumetum (zdaj Sousse, Tunizija), Hippo Regius (zdaj Annaba, Alžirija), je imela kar 50.000 prebivalcev. Aleksandrija je veljala za drugo mesto po Rimu, do tretjega stoletja je imela 150.000 prebivalcev. Urbanizacija bi se izkazala za ključni dejavnik razvoja severnoafriškega krščanstva.

Zunaj mest je na življenje manj vplivala rimska kultura. Še vedno so častili tradicionalne bogove, na primer telefonski Ba'al Hammon (kar ustreza Saturnu) in Ba'al Tanit (boginja plodnosti) v Afrika Proconsuaris in staroegipčanska verovanja o Izidi, Ozirisu in Horusu. V krščanstvu je bilo najti odmeve tradicionalnih religij, ki so se tudi izkazale za ključne pri širjenju nove religije.

Tretji ključni dejavnik širjenja krščanstva po severni Afriki je bila zamera prebivalstva do Rimljanov uprava, zlasti uvedba davkov in zahteva, da se rimskemu cesarstvu časti podobno kot a Bog.

Po križanju so se učenci razširili po znanem svetu, da bi ljudem odnesli Božjo besedo in zgodbo o Jezusu. Mark je v Egipt prispel okoli 42. stoletja, Filip je potoval vse do Kartagine, preden se je odpravil proti vzhodu v Malo Azijo, Matej je obiskal Etiopijo (v Perzijo), prav tako Bartolomej.

Krščanstvo je z upodobitvami o vstajenju, zagrobnem življenju, deviškem rojstvu nagovarjalo nezadovoljne egipčanske prebivalce, in možnost, da bi boga lahko ubili in pripeljali nazaj, kar je vse odmevalo z bolj starodavnimi egipčanskimi religioznimi vadite.

V Afrika Proconsularis in njenih sosedov je prišlo do odmeva tradicionalnim bogovom skozi koncept vrhovnega bitja. Tudi zamisel o sveti trojici bi lahko bila povezana z različnimi pobožnimi triadami, ki so bile tri vidike enega samega božanstva.

Severna Afrika bi v prvih nekaj stoletjih C. stoletja postala regija za krščanske inovacije ob naravi Kristusa, razlago evangelijev in prikimavanje elementov iz tako imenovanih poganskih religije.

Med ljudmi, ki jih je rimska oblast podrejala severni Afriki (Aegyptus, Cyrenaica, Afrika, Numidia in Mavretanija), hitro krščanstvo postala protestna religija - to je bil razlog, da so ignorirali zahtevo po častitanju rimskega cesarja z žrtvenim slovesnosti. Bila je neposredna izjava proti rimski vladavini.

To je seveda pomenilo, da sicer »odprtega duha« rimskega cesarstva ni mogel več zavzeti neslavnega stališča Kmalu je sledilo krščanstvo - preganjanje in zatiranje religije, kar je krščanske spreobrnjenike še bolj utrdilo njihov kult. Krščanstvo je bilo v Aleksandriji dobro uveljavljeno do konca prvega stoletja C.E., do konca drugega stoletja je Kartaga proizvajala papeža (Viktor I).

V zgodnjih letih cerkve, še posebej po obleganju Jeruzalema (70 C.E.), egiptovsko mesto Aleksandrija je postala pomembno (če ne celo najpomembnejše) središče za razvoj Ljubljane Krščanstvo. Škofije je ustanovil učenec in evangelijski pisatelj Mark, ko je ustanovil cerkev sv Aleksandrija okoli 49. stoletja, Mark pa je danes počaščen kot oseba, ki je k njemu prinesla krščanstvo Afrika.

V Aleksandriji je bil tudi dom Septuaginta, grški prevod Stare zaveze, ki je bil tradicionalen, je nastal po naročilu Ptolomeja II za uporabo velikega števila aleksandrijskih Judov. Origen, vodja aleksandrijske šole v zgodnjem tretjem stoletju, je tudi znan po tem, da je pripravil primerjavo šestih prevodov starega testamenta - Heksapla.

Katehetsko šolo v Aleksandriji je ustanovil Klement Aleksandrijski v poznem drugem stoletju kot središče za preučevanje alegorične razlage Biblije. V glavnem je imel prijateljsko rivalstvo s Antiohijsko šolo, ki je temeljilo na dobesedni razlagi Biblije.

Zabeleženo je bilo, da je bilo v Siciliju (Sicilija) leta 180 mučenih dvanajst kristjanov afriškega izvora za zavrnil izvedbo daritve rimskemu cesarju Komodu (aka Marcus Aurelius Commodus Antoninus Avgust).

Najpomembnejši zapis o krščanskem mučeništvu pa je tisti marec 203, v času vladavine rimskega cesarja Septima Severja (145–211 C.E., vladalo 193–111), ko sta se 22 let stara plemenita Perpetua in njen suženj Felicity mučila v Kartagini (zdaj predmestje Tunisa, Tunizija).

Zgodovinski zapisi, ki delno izvirajo iz pripovedi, za katero se domneva, da jo je napisal Perpetua sama, podrobno opišite težavo, ki je privedla do njihove smrti v areni - ranili so jo zveri meč. Svetniki Felicity in Perpetua praznujejo praznik 7. marca.

Ker je bila severna Afrika močno pod rimsko oblastjo, se je krščanstvo po regiji širilo z uporabo latinščine in ne grščine. Delno se je zaradi tega Rimski imperij sčasoma razcepil na dva, vzhodno in zahodno. (Obstajal je tudi problem povečevanja etničnih in družbenih napetosti, ki so pomagale razbiti cesarstvo v tisto, kar bi postalo Bizanc in Sveto rimsko cesarstvo srednjega veka.)

Prvi od treh afriških papežev je bil v času vladavine cesarja Komoda (161–192 o. E., Vladal od 180 do 192). Viktor I, rojen v rimski provinci Afrika (zdaj Tunizija), je bil papež od 189 do 198 C. E. Med dosežki Viktorja I je tudi njegovo odobravanje za spremembo velikonočne do naslednje nedelje 14. Nisan (prvi mesec hebrejskega koledarja) in uvedba latinščine kot uradnega jezika krščanske cerkve (s središčem v Rim).

Tit Flavius ​​Clemens (150--211 / 215 C.E.), aka Klement Aleksandrijski, je bil helenistični teolog in prvi predsednik katehetske šole v Aleksandriji. V svojih zgodnjih letih je veliko potoval po Sredozemlju in študiral grške filozofe.

Bil je intelektualni kristjan, ki je razpravljal s tistimi sumljivimi na štipendijo in jih je poučeval več pomembni cerkveni in teološki voditelji (na primer Origen in Aleksandar škof iz Jeruzalem).

Njegovo najpomembnejše preživeto delo je trilogija Protreptikos („Uveljavitev“), Paidagogos ("Inštruktor") in Stromateis („Razne“), ki je obravnaval in primerjal vlogo mita in alegorij v antični Grčiji in sodobnem krščanstvu.

Klement je poskušal posredovati med heretičnimi gnostiki in ortodoksno krščansko cerkvijo in postavil temelje za razvoj samostana v Egiptu pozneje v tretjem stoletju.

Eden najpomembnejših krščanskih teologov in svetopisemskih učenjakov je bil Oregenes Adamantius, aka Origen (c. 185–254 ° C). Origen, rojen v Aleksandriji, je najbolj znan po sinopsisu šestih različnih različic starega testamenta, Heksapla.

Nekatera njegova prepričanja o selitvi duš in splošni spravi (oz apokatastaza, prepričanje, da bi bili vsi moški in ženske, tudi Lucifer, na koncu rešeni), je bil leta 553 C. E. razglašen za heretiko in ga je posmrtno ekskomuniciral Konstantinopolski koncil leta 453 C. E. Origen je bil ploden pisatelj, imel je uho rimskih kraljevin in je nasledil Klementa iz Aleksandrije na čelu šole v Aleksandrija.

Tertulijan (c.160 - c.220 C.E.) je bil še en plodovit kristjan. Rojen v Kartaginja, kulturno središče, na katerega močno vpliva rimska avtoriteta, je Tertulijan prvi krščanski avtor, ki je veliko pisal v latinščini, za kar je bil znan kot "oče zahodne teologije".

Za njega naj bi postavil temelje, na katerih temelji zahodnokrščanska teologija in izražanje. Zanimivo je, da je Tertulijan izsiljeval mučeništvo, vendar je zabeleženo, da umre naravno (pogosto ga navajamo kot "tri ocene in deset"); zagovarjal celibat, vendar je bil poročen; in pisal bogato, a kritiziral klasično štipendijo.

Tertulijan se je v svojih dvajsetih letih v Rimu spreobrnil v krščanstvo, toda šele ko se je vrnil v Kartagino, so bile prepoznane njegove moči učitelja in zagovornika krščanskih verovanj. Biblični učenjak Jeronim (347–420 C.E.) beleži, da je bil Tertulijan posvečen za duhovnika, vendar so to izpodbijali katoliški učenjaki.

Tertulijan je postal član heretičnega in karizmatičnega montanističnega reda okoli leta 210 pred našim štetjem, ki je bil post in iz tega izkusila duhovno blaženost in preroške obiske. Montanisti so bili ostri moralisti, a tudi na Tertulijana so se na koncu izkazali, zato je ustanovil lastna sekta nekaj let pred 220 C.E. Datum njegove smrti ni znan, njegovi zadnji spisi pa segajo do 220 C.E.

Viri

• „Krščansko obdobje v sredozemski Afriki“ WHC Frend, v Cambridge History of Africa, Ed. JD Fage, letnik 2, Cambridge University Press, 1979.

• Poglavje 1: „Geografsko in zgodovinsko ozadje“ & Poglavje 5: „Ciprijan,„ papež “Kartaginje“, v zgodnjem krščanstvu v Severni Afriki François Decret, prim. avtorji Edward Smither, James Clarke in Co., 2011.

• Splošna zgodovina Afrike letnik 2: Antične civilizacije Afrike (Unesco General History of Africa) ed. G. Mokhtar, James Currey, 1990.