Socializem v Afriki in afriški socializem

Afriške države so se morale ob osamosvojitvi odločiti, kakšno državo bodo vzpostavile in med leti 1950 in sredino osemdesetih je petindvajset afriških držav v nekem trenutku sprejelo socializem. Voditelji teh držav so verjeli, da je socializem ponudil najboljše možnosti za premagovanje številne ovire, s katerimi so se te nove države soočale pri neodvisnosti. Na začetku so afriški voditelji ustvarili nove, hibridne različice socializma, znane kot afriški socializem, vendar v 70. letih prejšnjega stoletja se je več držav obrnilo na bolj ortodoksno predstavo socializma, znano kot znanstveni socializem. Kakšna je bila privlačnost socializma v Afriki in kaj je razlikoval afriški socializem od znanstvenega socializma?

1. Socializem je bil antiimperialističen. Ideologija socializma je izrecno protiimperialna. Medtem ko je bil ZDA (ki je bil obraz socializma v petdesetih letih prejšnjega stoletja) sam imperij, je njegov vodilni ustanovitelj Vladimir Lenin napisal eno najbolj znanih protiimperialističnih besedil 20-ih.
   instagram viewer
   ^th stoletje: Imperializem: najvišja stopnja kapitalizma. Lenin je v tem delu ne samo kritiziral kolonializem, ampak je tudi trdil, da bodo dobički od imperializma "odkupili" industrijske delavce v Evropi. Delavska revolucija bi moral zaključiti iz neindustriziranih, nerazvitih držav sveta. To nasprotovanje socializma imperializmu in obljuba revolucije, ki prihaja v nerazvite države, sta ga v 20^th stoletja.
2. Socializem je ponudil pot za preboj z zahodnimi trgi. Za resnično neodvisnost so morale afriške države biti ne le politično, ampak tudi ekonomsko neodvisne. Toda večina je bila ujeta v trgovinske odnose, vzpostavljene v času kolonializma. Evropske imperije so afriške kolonije uporabljale za naravne vire, zato, ko so te države dosegle neodvisnost, jim primanjkuje industrije. Najpomembnejša podjetja v Afriki, na primer rudarska korporacija Union Minière du Haut-Katanga, so bila v evropski in evropski lasti. Afriški voditelji so z uveljavitvijo socialističnih načel in sodelovanjem s socialističnimi trgovinskimi partnerji upali na neokolonialne trge, na katere jih je zapustil kolonializem.
3. V petdesetih letih prejšnjega stoletja je socializem očitno doživel dobre rezultate. Ko je bila ZSSR ustanovljena leta 1917 med Ruska revolucija, bila je agrarna država z malo industrije. Bila je znana kot zaostala država, toda manj kot 30 let pozneje je ZDA postala ena od dveh velesil na svetu. Za izogibanje ciklu odvisnosti so morale afriške države zelo hitro industrializirati in posodobiti svojo infrastrukturo, afriški voditelji pa so upali da bi lahko z načrtovanjem in nadzorom svojih nacionalnih gospodarstev s pomočjo socializma v nekaj ustvarili gospodarsko konkurenčne, sodobne države desetletja.
4. Socializmu se je mnogim zdelo bolj naravno ujemanje z afriškimi kulturnimi in družbenimi normami kot individualistični kapitalizem Zahoda. Mnoge afriške družbe dajejo velik poudarek vzajemnosti in skupnosti. Filozofija Ubuntu, ki poudarja povezanost ljudi in spodbuja gostoljubje ali dajanje, je pogosto v nasprotju z individualizmom Zapada, in mnogi afriški voditelji so trdili, da so te vrednote socializem bolje prilegale afriškim družbam kot kapitalizem.
5. Enopartijske socialistične države so obljubile enotnost. Mnoge afriške države so se ob osamosvojitvi borile za vzpostavitev občutka nacionalizma med različnimi skupinami, ki so sestavljale njihovo prebivalstvo. Socializem ponudila utemeljitev za omejevanje politične opozicije, kar so voditelji - tudi prej liberalni - videli kot grožnjo narodni enotnosti in napredku.

V desetletjih pred dekolonizacijo je bilo nekaj afriških intelektualcev, kot je Leopold Senghor, v desetletjih pred osamosvojitvijo privlačil socializem. Senghor je prebral veliko ikoničnih socialističnih del, vendar je že predlagal afriško različico socializma, ki bi v začetku petdesetih let postala znana kot afriški socializem.

Več drugih nacionalistov, kot je bodoči predsednik Gvineje, Ahmad Sékou Touré, so bili močno vključeni v sindikate in zahteve po delavskih pravicah. Ti nacionalisti so bili pogosto precej manj izobraženi kot moški, kot je Senghor, in le redki so imeli prosti čas za branje, pisanje in debatiranje o socialistični teoriji. Njihov boj za življenjske plače in osnovna zaščita delodajalcev sta socializem zanje postala privlačna, zlasti zaradi vrste spremenjenega socializma, ki so ga predlagali moški, kot je Senghor.

Čeprav se je afriški socializem razlikoval od evropskega oz Marksistično, socializem v mnogih pogledih, še vedno se je v bistvu šlo za to odpraviti socialne in ekonomske neenakosti z nadzorom proizvodnih sredstev. Socializem je pomenil utemeljitev in strategijo upravljanja gospodarstva z državnim nadzorom trgov in distribucije.

Nacionalisti, ki so se leta in včasih desetletja borili za izogibanje prevladi na Zahodu, niso imeli interesa, čeprav so postali podrejeni ameriški zvezni državi, prav tako niso želeli vnašati tujih političnih ali kulturnih idej; želeli so spodbuditi in spodbujati afriške družbene in politične ideologije. Torej voditelji, ki so vzpostavili socialistične režime kmalu po osamosvojitvi - kot v Senegalu in Tanzaniji - niso reproducirali marksistično-leninističnih idej. Namesto tega so razvili nove, afriške različice socializma, ki podpirajo nekatere tradicionalne strukture, hkrati pa razglašajo, da so njihova društva - in vedno bila - brezpredmetna.

Afriške variante socializma so dopuščale tudi veliko več svobode vere. Karl Marx je religijo označil za "opij ljudstva", več pravoslavnih različic socializma pa nasprotuje religiji veliko bolj kot afriškim socialističnim državam. Vera ali duhovnost je bila in je zelo pomembna za večino afriških prebivalcev, čeprav afriški socialisti niso omejili vere.

Najbolj znan primer afriškega socializma je bila radikalna politika Juliusa Nyererea ujamaaali valagizacijo, v kateri je spodbudil in pozneje ljudi prisilil, da so se preselili v vzorne vasi, da bi lahko sodelovali v kolektivnem kmetijstvu. Ta politika bi po njegovem mnenju naenkrat rešila številne težave. Pomagalo bi združevanju podeželskega prebivalstva Tanzanije, da bi lahko imele koristi od državnih služb, kot sta izobraževanje in zdravstveno varstvo. Prav tako je verjel, da bo pomagal premagati tribalizem, ki je preprečil številne postkolonialne države, Tanzanija pa se je pravzaprav v veliki meri izognila temu posebnemu problemu.

Izvajanje ujamaa je bil pomanjkljiv. Malo ljudi, ki jih je država prisilila k selitvi, je to cenilo, nekateri pa so se bili primorani seliti včasih, kar je pomenilo, da morajo zapustiti polja, že posejana z letnico letine. Proizvodnja hrane je upadla, gospodarstvo države pa je trpelo. Napredek je bil na področju javnega izobraževanja, toda Tanzanija je hitro postala ena izmed revnejših afriških držav, ki jo je tuja pomoč držala na zraku. Šele leta 1985, čeprav je Nyerere odstopil od oblasti, Tanzanija pa je opustila eksperiment z afriškim socializmom.

Do tega trenutka afriški socializem že dolgo ni bil v modi. V resnici so se nekdanji zagovorniki afriškega socializma že sredi šestdesetih let začeli obračati proti ideji. V govor leta 1967, Kwame Nkrumah je trdil, da je izraz "afriški socializem" postal preveč nejasen, da bi bil uporaben. Vsaka država je imela svojo različico in ni bilo nobene dogovorjene izjave o afriškem socializmu.

Nkrumah je trdil tudi, da se pojem afriškega socializma uporablja za promocijo mitov o predkolonialni dobi. Upravičeno je trdil, da afriške družbe niso bile brezpotopne utopije, temveč jih je zaznamovala različne vrste družbene hierarhije in občinstvo je spomnil, da so afriški trgovci voljno sodelovali v trgovina s sužnji. Debelo vrnitev predkolonialnih vrednot, po njegovih besedah, niso Afričani.

Nkrumah je trdil, da se morajo afriške države vrniti k bolj ortodoksnim marksistično-leninističnim socialistom ideali ali znanstveni socializem, in to je storilo več afriških držav v 70. letih prejšnjega stoletja, na primer Etiopija in Mozambik. V praksi pa med afriškim in znanstvenim socializmom ni bilo veliko razlik.

Znanstveni socializem se je odrezal z retoriko afriških tradicij in običajnimi pojmi skupnosti, o zgodovini pa je govoril bolj marksistično kot romantično. Tako kot afriški socializem je tudi znanstveni socializem v Afriki bil bolj strpen do religije in kmetijske osnove Afriška gospodarstva so pomenila, da politika znanstvenih socialistov ne more biti tako drugačna kot politika afriške socialistično. Šlo je bolj za premik idej in sporočil kot za prakso.

Na splošno socializem v Afriki ni presegel propada ameriške zvezne države leta 1989. Izguba finančnega podpornika in zaveznika v obliki ZDA je bila vsekakor del tega, toda prav tako so bile potrebe mnogih afriških držav posojila Mednarodnega denarnega sklada in sveta Banka. Do osemdesetih let so te institucije od držav zahtevale, da izpustijo državne monopole nad proizvodnjo in distribucijo ter privatizirajo industrijo, preden bodo pristale na posojila.

Retorika socializma prav tako ni bila naklonjena in prebivalstvo se je zavzemalo za večstrankarske države. S spreminjajočimi se spremembami je večina afriških držav, ki so v takšni ali drugačni obliki sprejele socializem, prevzela val večstrankarske demokracije, ki je v 90. letih zajel Afriko. Razvoj je zdaj povezan z zunanjo trgovino in naložbami, ne pa z državnimi gospodarstvi, vendar jih mnogi še čakajo socialna infrastruktura, kot je javno šolstvo, financirana zdravstvena oskrba in razviti prometni sistemi, tako socializem kot razvoj obljubil.

• Pitcher, M. Anne in Kelly M. Askew. "Afriški socializmi in postsocializmi." Afrika 76.1 (2006) Akademska datoteka.
• Karl Marx, Uvod v Prispevek k kritiki Hegelove filozofije pravice, (1843), na voljo na Marksistični internetni arhiv.
• Nkrumah, Kwame. "Ponovni afriški socializem, "govor na seminarju o Afriki v Kairu, prepisal Dominic Tweedie, (1967), na voljo na Marksistični internetni arhiv.
• Thomson, Alex. Uvod v afriško politiko. London, GBR: Routledge, 2000.