Zakaj so Maje izvajale človeške žrtve? Da Majevci vadba človeške žrtve ni dvomljiva, vendar je zagotavljanje motivov del špekulacij. Beseda žrtvovanje je iz latinščine in je povezana z besedo sveto - človeške žrtve, kot mnoge druge rituali majev in drugih civilizacij so bili del svetega obreda, dejanja, da bi se poklonili ali poklonili bogovi.
Spopadanje s svetom
Kot vse človeške družbe se je tudi Maja spopadla z negotovostjo po svetu, z navadnimi vremenskimi vzorci, ki prinesla sušo in nevihte, jezo in nasilje sovražnikov, pojav bolezni in neizogibnost smrti. Njihov panteon bogov je omogočil nekaj zaznanega nadzora nad njihovim svetom, vendar so morali komunicirati s temi bogovi in izvajati dejanja, ki kažejo, da so bili vredni dobre sreče in dobrega vreme.
Maje so med določenimi družbenimi dogodki izvajale človeške žrtve. Človeške žrtve so potekale na posebnih festivalih v njihovem letnem koledarju, v času krize, ob posvetitvah stavbe, na koncu ali začetkih vojnih spopadov, ob pristopu k prestolu novega vladarja in v času tega vladarjeva smrt. Žrtvovanja na vsakem od teh dogodkov so verjetno imela različne pomene za ljudi, ki so izvajali daritve.
Vrednotenje življenja
Maje so visoko cenile življenje in po njihovem religija, v zagrobnem življenju je bilo tako človeško žrtvovanje ljudi, za katere so skrbeli - kot so otroci -, ni bilo dojeto kot umor, ampak je življenje tega posameznika dalo v božanstvo. Kljub temu je bil najvišji strošek za posameznika izgubiti svoje otroke, zato je bilo otroško žrtvovanje resnično sveto dejanje, ki se je izvajalo v kriznih časih ali novih časih.
V času vojne in vladarjevem pristopu so človeške žrtve lahko imele politični pomen, ker je vladar nakazoval svojo sposobnost nadzora drugih. Učenci nakazujejo, da je javno žrtvovanje ujetnikov moralo pokazati to sposobnost in ljudi prepričati, da dela vse, da ostane v komunikaciji z bogovi. Vendar je Inomata (2016) namigoval, da Maje morda nikoli niso ocenile ali razpravljale o "legitimnosti" vladarja: žrtvovanje je bilo preprosto pričakovan del pristopa.
Druge daritve
Majski duhovniki in vladarji so se tudi osebno žrtvovali, z obsidijanskimi noži, bodičastimi bodicami in zavitimi vrvicami za črpanje krvi iz lastnih teles kot daritev bogovom. Če je vladar izgubil bitko, je bil sam mučen in žrtvovan. Luksuzno blago in drugi predmeti so bili postavljeni na svete lokacije, kot je Veliki Cenote na Chichen Itza in v vladarjevih pokopih skupaj s človeškimi žrtvami.
Ko se ljudje v sodobnih družbah v preteklosti trudijo, da bi si prizadevali za človeško žrtvovanje, smo nagnjeni k temu, da postavimo svoje lastne koncepte o tem, kako ljudje razmišljajo o sebi kot o posameznikih in članih družbe, o tem, kako je v našem svetu vzpostavljena avtoriteta in koliko nadzora verjamemo, da imajo naši bogovi nad svet. Težko je, če ne nemogoče, razbrati, kakšna bi bila lahko resničnost za Maje, vendar nič manj fascinantno za nas, da se v procesu naučimo o sebi.
Viri:
- Ardren T. 2011. Opolnomočeni otroci v klasičnih majevskih žrtvenih obredih. Otroštvo v preteklosti 4(1):133-145.
- Inomata T. 2016. Teorije moči in legitimnosti v arheoloških kontekstih: nujni režim moči v skupni majevski skupnosti Ceibal v Gvatemali.Politične strategije v predkolumbijski mezoameriki. Boulder: University Press iz Kolorada. p 37–60.
- Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K'u: Keramika svetega Cenota v Chichén Itzá. Tulane, Louisiana: Fundacija za napredek mezoameriških študij, Inc. (FAMSI).