Aztec Bog koruze z mnogimi vrstami in vidiki

Centeotl (včasih črkovan Cinteotl ali Tzinteotl in včasih imenovan Xochipilli ali "Cvetni princ") je bil glavni azteški bog ameriške koruze, znan kot koruza. Ime Centeotl (izgovarja nekaj podobnega, kot je Zin-tay-AH-tul) pomeni "Gospod koruza koruze" ali "posušeno uho boga koruze". Drugi azteški bogovi, povezani s tem pomembnim pridelkom, so vključevali boginjo sladke koruze in tamale Xilonen (nežna koruza), boginjo semenske koruze Chicomecoátl (sedem kač) in Xipe Totec, goreči bog plodnosti in kmetijstva.

Centeotl predstavlja Aztec različica bolj starodavnega, vsemeameriškega božanstva. Zgodnejše mezoameriške kulture, npr Olmec in Maja, častili boga koruze kot enega najpomembnejših virov življenja in razmnoževanja. Več figuric, ki so jih našli pri Teotihuacánu, je predstavljalo koruzno boginjo, ki je spominjala na koruzno ušesno koruzo. V mnogih mesoamerikanskih kulturah je bila ideja o kraljestvu povezana z bogom koruze.

Centeotl je bil sin Tlazolteotla ali Tocija, boginje plodnosti in rojstva otrok, kot Xochipilli pa je bil mož Xochiquetzal, prve ženske, ki je rodila. Kot številna azteška božanstva je imel tudi koruzni bog dvojni vidik, tako moški kot ženski. Mnogi

Azteška mitologija drži, da je bog Quetzalcoatl dajala koruzo človeku. Mit poroča, da je med 5. sonce, Quetzalcoatl je opazil rdečo mravljico, ki je nosila koruzno jedro. Sledil je mravljišču in dosegel mesto, kjer je gojila koruza, "gora vzdržljivosti" ali Tonacatepetl (Ton-ah-cah-TEP-eh-tel) v Nahua. Tam se je Quetzalcoatl spremenil v črno mravljo in ukradel jedro koruze, da bi se ljudem vrnil na rastlino.

Po zgodbi, ki jo je zbral španski kolonialni čas frančiškanski fratar in učenjak Bernardino de Sahagún, Centeotl se je odpravil v podzemlje in se vrnil z bombažem, sladkim krompirjem, huauzontle (henopodij), in opojna pijača, narejena iz agave, imenovane octli oz pulque, vse kar je dal ljudem. V tej vstajniški zgodbi je Centeotl včasih povezan z Venero, jutranjo zvezdo. Po besedah ​​Sahaguna je bil sveti tempelj, posvečen Centeotlu, v sveti pokrajini Tenochtitlán.

Četrti mesec Azteški koledar se imenuje Huei Tozoztli ("Veliko spanje"), posvečena pa je bila koruznim bogovoma Centeotl in Chicomecoátl. V tem mesecu so se začele različne slovesnosti, posvečene zeleni koruzi in travi, ki so se začele okoli 30. aprila. V čast bogovim koruze so ljudje izvajali samožrtvovanje, nastopajoče rituali puščanja krvi, in kri po krvi po njih. Mlade ženske so krasile ogrlice iz koruznih semen. Koruzna ušesa in semena so bili prineseni s polja, prvi so bili postavljeni pred slike bogov, medtem ko so bili drugi shranjeni za sajenje v naslednji sezoni.

Kult Centeotl je prekrival Tlalocov in je objel različna božanstva sončne topline, cvetja, pogostitev in užitka. Kot sin boginje zemlje Tocija so Centeotl častili poleg Chicomecoatija in Xilonena v 11. mesecu Ochpaniztli, ki se začne 27. septembra po našem koledarju. V tem mesecu so žrtvovali žensko in njeno kožo so uporabili za izdelavo maske za duhovnika Centeotl.

Centeotl je v azteških kodeksih pogosto predstavljen kot mlad človek, s koruznimi storži in ušesi, ki izhajajo iz glave, ravnajo z žezlom z ušesi zelene storže. V Florentinskem kodeksu je Centeotl predstavljen kot bog žetve in pridelave rastlin.

Kot Xochipilli Centeotl je bog včasih predstavljen kot bog opice Oçomàtli, bog športa, plesov, zabave in sreče v igrah. V zbirkah Inštituta za umetnost v Detroitu (Cavallo 1949) je izklesan kamen iz palme v obliki lopatice lahko ponazoril, da Centeotl sprejema ali se udeležuje človeške žrtve. Glava božanstva je podobna opici in ima rep; figura stoji ali lebdi nad prsmi nagnjene figure. Velika glavna glava, ki predstavlja več kot polovico dolžine kamna, se dviga nad Centeotlovo glavo in je sestavljena iz rastlin koruze ali morda agave.

Uredil in posodobil K. Kris Hirst

Viri

• Aridjis, Homero. "Deidades Del Panteón Mexica Del Maíz. "Artes de México 79 (2006): 16–17. Natisni
• Berdan, Frances F. Azteška arheologija in etnohistorija. New York: Cambridge University Press, 2014. Natisni
• Carrasco, David. "Srednja mehiška religija." Arheologija starodavne Mehike in Srednje Amerike: Enciklopedija. Eds Evans, Susan Toby in David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 102–08. Natisni
• Cavallo, A S. "Palmanski kamen Totonac"Bilten Inštituta za umetnost v Detroitu 29.3 (1949): 56–58. Natisni
• de Durand-Forest, Jacqueline in Michel Graulich. "Na raju izgubljeni v osrednji Mehiki."Trenutna antropologija 25.1 (1984): 134–35. Natisni
• Long, Richard C. E. "167. Datirani kip Centeotla. "Man 38 (1938): 143–43. Natisni
• López Luhan, Leonardo. "Tenochtitlán: Svečano središče." Arheologija starodavne Mehike in Srednje Amerike: Enciklopedija. Eds Evans, Susan Toby in David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 712–17. Natisni
• Menéndez, Élisabeth. "Maïs Et Divinites Du Maïs D'après Les Viri Anciennes. "Journal of la Société des Américanistes 64 (1977): 19–27. Natisni
• Smith, Michael E. Azteki. 3. izd. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Natisni
• Taube, Karl A. Mit o Azteku in Maji. Austin: University of Texas Press, 1993.
• Taube, Karl. "Teotihuacán: Religija in božanstva." Arheologija starodavne Mehike in Srednje Amerike: Enciklopedija. Eds Evans, Susan Toby in David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 731–34. Natisni
• Von Tuerenhout, Dirk R. Azteki: Nove perspektive. Santa Barbara: ABC-CLIO Inc., 2005. Natisni