Mit o Er iz Republike Platon

Mit o Er iz Platonove republike pripoveduje zgodbo o vojaku Er, ki naj bi bil mrtev in se spusti v podzemlje. Toda ko oživi, ​​ga pošljejo nazaj, da človeštvu pove, kaj jih čaka v zagrobnem življenju.

Er opisuje zagrobno življenje, kjer so pravični nagrajeni, hudobni pa kaznovani. Duše se nato ponovno rodijo v novo telo in novo življenje, novo življenje, ki ga bodo izbrali, bo odražalo, kako so živeli v prejšnjem življenju in stanje svoje duše ob smrti.

No, rekel sem, povedal vam bom zgodbo; niti ena od pripovedk, ki Odisej pripoveduje junaku Alcinusu, pa tudi to je zgodba o junaku, Er Armenovem sinu, Pamfiliju po rodu. Umrli so ga v bitki in deset dni zatem, ko so trupla mrtvih odpeljali že v korupcijskem stanju, so njegovo truplo našli brez posledic razpada in ga odnesli domov, da bi ga pokopali.

In dvanajsti dan, ko je ležal na pogrebnem kupu, se je vrnil k življenju in jim povedal, kaj je videl na drugem svetu. Povedal je, da se je, ko je njegova duša zapustila telo, odpravil na pot z veliko družbo in da sta prišla do skrivnostnega mesta, kjer sta bili dve odprtini v zemlji; bili so blizu skupaj in čez njih sta bili zgoraj na nebesih dve drugi odprtini.

V vmesnem prostoru so sedeli sodniki, ki so poveljevali pravičnim, potem ko so dali razsodil o njih in zavezal svoje stavke pred seboj, da se po nebeški poti povzpnejo na desna roka; in na podoben način so jih nepravični nalagali, da se spustijo po spodnji poti na levi strani; te so nosile tudi simbole svojih dejanj, a pritrjene na hrbtih.

Približal se je in rekli so mu, da naj bi bil glasnik, ki bo nosil poročilo o drugem svetu ljudem, in ga prepovedali, da bi slišal in videl vse, kar je bilo treba slišati in videti na tistem mestu. Nato je videl in videl na eni strani duše, ki so odhajale bodisi na odprtje neba in zemlje, ko je bila izrečena kazen nad njimi; in na drugih dveh odprtinah druge duše, nekatere se dvigajo iz zemlje prašne in obrabljene s potovanji, nekatere se spuščajo z neba čiste in svetle.

In prišli so vedno in ne, zdelo se je, da so prišli z dolge poti in z veseljem odšli na travnik, kjer so se utaborili kot na festivalu; in tisti, ki so se poznali, so se objemali in spreobrnili, duše, ki so prišle z zemlje, so radovedno spraševale o stvareh zgoraj, in duše, ki so prišle z neba, o stvareh spodaj.

In drug drugemu sta povedala, kaj se je zgodilo mimogrede, tisti od spodaj so jokali in žalili ob spominu na stvari, ki so jih pretrpeli in videli v njihovo potovanje pod zemljo (zdaj je potovanje trajalo tisoč let), medtem ko so tisti od zgoraj opisovali nebesne dobrote in vizije nepredstavljivih lepoto.

Zgodba, Glaucon, bi trajala predolgo, da bi jo povedali; toda vsota je bila taka: - Rekel je, da so za vsako napako, ki so jo storili komu, trpeli desetkrat; ali enkrat v sto letih - tako se šteje, da je človekovo življenje, in kazen se tako plača desetkrat v tisoč letih. Če je bil na primer kdo povzročitelj mnogih smrti ali je izdal ali zasužnjeval mesta ali vojske ali bil kriv za kakršno koli drugo zlo vedenje, za vsa svoja kazniva dejanja so bili desetkrat deležni kazni, nagrade za dobrobit in pravičnost in svetost pa so bile v enakem deležu.

Komaj ponavljam, kaj je rekel o majhnih otrocih, ki umirajo skoraj takoj, ko so se rodili. Med pobožnostjo in brezsrčnostjo do bogov in staršev in morilcev so bili drugi mahrični odmevi, ki jih je opisal. Omenil je, da je bil prisoten, ko je eden od duhovnikov drugega vprašal: "Kje je Ardijaj Veliki?" (Zdaj je ta Ardijej živel tisoč let pred časom Er: bil je tiran v nekem mestu Pamphylia, umoril je starega očeta in starejšega brata, za katerega naj bi bilo storjeno še veliko drugih gnusov zločini.)

Odgovor drugega duha je bil: „Ne pride več in ne bo nikoli prišel. In to, "je rekel," je bila ena od grozljivih znamenitosti, ki smo jim bili sami priča. Bili smo na ustju votline in, ko smo zaključili vse svoje izkušnje, smo se kmalu ponovno ustavili, ko se je nenadoma pojavil Ardija in več drugih, med katerimi so bili večina tirani; poleg tiranov pa so bili tudi zasebniki, ki so bili veliki zločinci: prav tako so se, kot so si zamislili, vrnili v zgornji svet, toda usta so, namesto da bi jih priznala, dajala ropot, kadar je kdo od teh neozdravljivih grešnikov ali nekdo, ki ni bil dovolj kaznovan, poskušal vzpon; in potem divji možje ognjenega vidika, ki so stali zraven in slišali zvok, so jih prijeli in odnesli; in Ardijej in drugi so zavezali glavo in nogo in roko ter jih metali navzdol in jih preganjali z nadlogi ter jih vlekli po cesti ob stran, ki jih je nadela na trnju, kot volna, in mimoidočim razglasila, kakšni so bili zločini, in da so jih odpeljali, da bi jih vrgli v hudiča. '

In od vseh številnih grozot, ki so jih pretrpeli, je rekel, da ni bilo nobenega podobnega grozi, ki ga je v tistem trenutku občutil vsak izmed njih, da ne bi slišali glasu; in ko je vladala tišina, so se vzporedno z veseljem vzpenjali. To, je dejal Er, so bile kazni in maščevanja, blagoslovi so bili tako veliki.

Zdaj, ko so duhovi, ki so bili na travniku, zdržali sedem dni, na osmi so morali nadaljevati svojo pot, četrti dan zatem pa je rekel, da so prišli na kraj, kjer so lahko od zgoraj videli črto svetlobe, naravnost kot steber, ki sega desno skozi celotno nebo in skozi zemljo, v barvi, ki spominja na mavrico, le svetlejšo in čistejša; drugi dan potovanja jih je pripeljal do kraja, in tam so sredi luči videli, kako se konci nebesnih verig pustijo navzdol od zgoraj: kajti ta svetloba je nebeški pas in drži skupaj krog vesolja, kot podkrilniki trireme.

S teh koncev je razširjeno vreteno Nujnosti, na katerem se vrtijo vsi vrtljaji. Gred in kavelj tega vretena sta izdelana iz jekla, vrtinec pa je deloma iz jekla in deloma iz drugih materialov.

Zdaj je vrtinec v obliki, kot je vrtina, ki se uporablja na zemlji; in opis iz njega je nakazal, da obstaja en velik votel, ki je precej izrezan, in v to je vgrajen še en manjši in še en, pa še en in še štirje, kar jih je osem, kot posode, ki se prilegajo enemu drugi; vihri kažejo robove na zgornji strani, na spodnji strani pa vsi skupaj tvorijo en neprekinjeni vrtinec.

To preluknja vreteno, ki se skozi sredino osmine pelje domov. Prvi in ​​najbolj zunanji vrtinec ima obod najširši, sedem notranjih vrtin pa je ožje v naslednjih razmerjih - šesta je poleg prve velikosti, četrta poleg šeste; potem pride osma; sedmi je peti, peti je šesti, tretji je sedmi, zadnji in osmi pride drugi.

Največje (ali fiksne zvezde) so razpokane, sedma (ali sonce) najsvetlejša; osmo (ali luno) obarvano z odsevano svetlobo sedme; drugi in peti (Saturn in Živo srebro) sta barvi drug drugega in rumenejši od prejšnjih; tretja (Venera) ima najbolj belo svetlobo; četrti (Mars) je rdečkast; šesti (Jupiter) je po belini drugi.

Zdaj ima celotno vreteno enako gibanje; toda, ko se celota vrti v eni smeri, se sedem notranjih krogov počasi premika v drugo in od teh je najhitrejši osmi; naslednji v hitrosti so sedmi, šesti in peti, ki se premikajo skupaj; tretji v hitrosti se je zdelo, da se premika po zakonu tega obrnjenega gibanja četrti; tretji se je pojavil četrti in drugi peti.

Vreteno se vrti na kolenih Nujnosti; na zgornji površini vsakega kroga pa je sirena, ki se z njimi vrti in posname en ton ali noto.

Osem skupaj tvori eno harmonijo; in okrog, v enakih presledkih, je še en bend, trije v številu, vsak na svojem prestolu: to so Usode, hčere Nujne, oblečene v bele halje in kapele na glavah, Lachesis in Clotho in Atropos, ki s svojim glasom spremljajo harmonijo sirene - Lachesis petje preteklosti, Clotho of the present, Atropos prihodnost; Clotho občasno pomaga z dotikom desne roke revolucijo zunanjega kroga vrtinca ali vretena in Atropos z levo roko se dotika in vodi notranje, Lachesis pa se drži po vrsti, najprej z eno roko in nato z drugo.

Ko so prišli Er in žgane pijače, je bila njuna dolžnost, da takoj odidejo v Lachesis; toda najprej je prišel prerok, ki jih je urejal; nato je s kolen vzel serije Lachesis in vzorce življenj ter, ko je montiral visoko prižnico, spregovoril takole: „Slišite besedo Lachesis, hčerke Nujne. Smrtne duše, glejte nov cikel življenja in umrljivosti. Vaš genij vam ne bo dodeljen, temveč boste izbrali svojega genija; in tisti, ki je prvi žreb, ima prvo izbiro, in življenje, ki ga je izbral, bo njegova usoda. Vrlina je svobodna in ko jo človek časti ali odkloni, jo bo imel bolj ali manj; odgovornost je na izbirniku - Bog je upravičen. "

Ko je tolmač spregovoril, je ravnodušno raztresel sklope med njimi in vsak se je lotil žreba padel je blizu njega, razen Er Erga (ni mu bilo dovoljeno) in vsak, ko je vzel svojo loto, je zaznal številko, ki jo je imel pridobljeno.

Potem je Tolma postavil na tla vzorce življenj; in bilo je mnogo več življenj kot duš in so bile vseh vrst. Bila so življenja vsake živali in človeka v vseh pogojih. Med njimi so bile tiranije, nekatere so trajale življenje tiranin, druge, ki so se prekinile na sredini in se končale v revščini, izgnanstvu in prosjačenju; in živela so življenja slavnih moških, ki so bili znani po svoji obliki in lepoti, pa tudi po svoji moči in uspehu v igrah, ali pa po rojstvu in lastnostih svojih prednikov; in nekateri, ki so bili nasprotno znani po nasprotnih lastnostih.

In tudi žensk; v njih pa ni bilo nobenega dokončnega značaja, ker mora duša, ko izbira novo življenje, nujno postati drugačna. Vendar je bila vsaka druga kakovost in vsi so se med seboj pomešali, pa tudi z elementi bogastva in revščine ter bolezni in zdravja; bila pa so tudi zlobna stanja.

In tu, dragi moj Glaucon, je najvišja nevarnost naše človeške države; zato je treba biti zelo previden. Vsak od nas zapusti vsako drugo vrsto znanja in iščemo in sledimo samo eni stvari, če se bo morda le naučil in morda našel nekdo, ki mu bo omogočil, da se bo naučil in razločil med dobrim in zlim in tako izbral vedno in povsod boljše življenje, kot ga ima priložnost.

Razmisliti bi moral o vseh teh stvareh, ki so bile večkrat in skupno omenjene na podlagi vrline; moral bi vedeti, kakšen je učinek lepote, če je združen z revščino ali bogastvom v določeni duši in kakšne so dobre in zle posledice plemenitega in ponižnega rojstva, zasebna in javna postaja, o moči in šibkosti, bistrosti in dolgočasnosti ter o vseh naravnih in pridobljenih darilih duše in delovanju teh, ko združeni; nato si bo ogledal naravo duše in iz upoštevanja vseh teh lastnosti bo lahko določil, kaj je bolje in katere slabše; in tako bo izbral, da bo imenu zla dal življenje, ki bo njegovo dušo naredilo bolj nepravično, in dobro življenju, ki bo njegovo dušo postalo bolj pravično; vse ostalo bo zanemaril.

Kajti videli smo in vemo, da je to najboljša izbira tako v življenju kot po smrti. Človek mora vzeti s seboj v svet pod nepretrgano vero v resnico in pravico, da ga tudi tam ne more omamiti želja po bogastvu oz. z drugimi namigovanji zla, da ne bi naletel na tiranije in podobne zlobneže, drugim dela nepopravljive škode in še bolj trpi; vendar mu sporočite, kako izbrati sredino in se izogniti skrajnostim na obeh straneh, kolikor je le mogoče, ne le v tem življenju, ampak v vsem, kar bo prišlo. Kajti to je pot sreče.

Po poročilu glasnika z drugega sveta je to prerok takrat rekel: "Tudi za zadnji prišlec, če se odloči pametno in bo pridno živel, je imenovan srečen in ne nezaželen obstoj. Ne bodi tisti, ki je izbral prvega, nepreviden in naj ne bo zadnji obup. " In ko je spregovoril, se je oglasil tisti, ki je imel prvo izbiro, in v trenutku izbral največjo tiranijo; njegov um je bil zatemnjen zaradi neumnosti in čutnosti, še ni premišljeval o vsej zadevi izbral, in na prvi pogled ni zaznal, da mu je med drugimi hudodelstvi požrlo svoje otroci.

Ko pa je imel čas za razmislek in je videl, kaj je na žrebu, je začel pretepati po dojki in žaliti nad svojo izbiro, pri čemer je pozabil na razglasitev preroka; kajti namesto da bi krivdo za svojo nesrečo vrgel nase, je obtožil priložnost in bogove ter vse prej kot nase. Zdaj je bil eden tistih, ki so prišli z neba in je v prejšnjem življenju živel v urejeni državi, toda njegova vrlina je bila stvar samo navade in ni imel filozofije.

In tudi za druge, ki so bili podobno prehiteni, je veljalo, da je večje število njih prišlo z neba in jih zato še nikoli ni bilo šolali s sojenjem, medtem ko se romarji, ki so prišli z zemlje, ki so trpeli in videli druge, da trpijo, niso mudili izberi. In zaradi svoje neizkušenosti in tudi zato, ker je bil žreb priložnost, so mnoge duše dobro usodo zamenjale za zlo ali zlo za dobro.

Kajti če bi se človek ob svojem prihodu na ta svet posvetil že od prvega, ki je znal dobro filozofijo, in je bil po številu sklopa zmerno posrečen, je lahko, kot je poročal glasnik, tukaj srečen in tudi njegova pot v drugo življenje in vrnitev k temu, namesto da bi bila groba in pod zemljo, bi bila gladka in nebeški. Najbolj radoveden je bil, pravi, spektakel - žalosten in smeh in nenavaden; saj je izbira duš v večini primerov temeljila na njihovih izkušnjah iz prejšnjega življenja.

Tam je videl dušo, ki je nekoč Orfej izbiral življenje laboda iz sovraštva do rase žensk in sovražil, da se rodi ženska, ker so bile njegove morilke; videl je tudi dušo Thamyra, ki je izbrala življenje nočnega snega; na drugi strani ptice, kot labod in drugi glasbeniki, ki želijo biti moški.

Duša, ki je dobila dvajseti žreb, je izbrala življenje leva, in to je bila duša Ajaxa, sina Telamon, ki ne bi bil človek, se spomni krivice, ki mu je bila storjena v sodbi o orožju. Naslednji je bil Agamemnon, ki si je vzel življenje orla, saj je tako kot Ajax zaradi svojih trpljenja sovražil človeško naravo.

Približno na sredini je prišel žreb Atalante; ona, videvši veliko slavo športnika, se ni mogla upreti skušnjavi: in za njo tja sledil duši Epeja, sina Panopeja, ki je prešel v naravo ženske, ki se je zvijala v umetnost; in daleč med zadnjimi, ki so se odločili, je dušo jester Thersites stavila v obliko opice.

Prišla je tudi duša Odiseja, ki se je še odločil, in njegov žreb je bil zadnji od vseh. Zdaj ga je spominjanje na nekdanje trupla odvzelo ambicioznost in precej časa se je vrnil v iskanju življenja zasebnika, ki mu ni bilo mar; imel je nekaj težav pri iskanju tega, kar je lagal in so ga vsi drugi zanemarili; in ko je to videl, je rekel, da bi storil enako, če bi bil njegov žreb najprej namesto zadnji in da ga je razveselil.

In ne samo, da so moški prehajali v živali, ampak moram tudi omeniti, da so bile živali ukrojene in divje, ki so se spremenile v eno drugo in v ustrezne človeške narave - dobro v nežno in zlo v divjaško, v vseh vrstah kombinacije.

Vse duše so si zdaj izbrale svoje življenje in so šle po vrstnem redu po Lachesisu, ki je z njimi poslal genija, ki so ga večkrat izbrali, da bi bil varuh svojega življenja in izpolnitev izbire: ta genij je vodil duše najprej v Clotho in jih potegnil med revolucijo vretena, ki ga je poganjala njena roka, in tako ratificiral usodo vsak; in potem, ko so bili pripeti na to, so jih odnesli v Atropos, ki je vrtil niti in jih naredil nepovratne, od koder so se brez obračanja sprehodili pod prestol Nujnosti; in ko so vse minili, so se v žgoči vročini podali na ravnico Pozabljivosti, ki je bila brezplodna pustoš dreves in zelenjave; nato pa proti večeru so se utaborili ob reki Nesmiselnosti, katere vode nobeno plovilo ne more zadržati; od tega so vsi morali piti določeno količino in tisti, ki jih modrost ni rešila, so pili več, kot je bilo potrebno; in vsak, ko je pil, je pozabil vse stvari.

Zdaj, ko sta šla počivat, je bilo sredi noči nevihta in potres, nato pa so jih v trenutku na vse načine pognali navzgor, kot zvezde streljanje. Sam ga je oviral pri pitju vode. Toda na kakšen način ali na kakšen način se je vrnil k telesu, ki ga ni mogel reči; le zjutraj se je nenadoma prebudil in se znašel ležati na loputi.

In tako je, Glaucon, zgodba shranjena in ni izginila in nas bo rešila, če bomo poslušni izgovorjeni besedi; in varno bomo šli čez reko Pozabe in naša duša se ne bo oskrunila. Zato je moj nasvet, naj se vedno držimo nebesne poti in sledimo pravičnosti in kreposti vedno, če upoštevamo, da je duša nesmrtna in sposobna zdržati vse dobro in vsako vrsto hudoben.

Tako bomo živeli dragi drug do drugega in z bogovi, tako da ostanemo tukaj in ko bomo kot zmagovalci v igrah, ki hodijo naokoli, nabrali darila. In z nami bo dobro v tem življenju in v tisočletnem romanju, ki smo ga opisali.

Nekaj ​​referenc za Platonovo "republiko"

Predlogi temeljijo na: Oxfordske bibliografije na spletu

• Ferrari, G. R. F. .
• Reeve, C. D. C. .
• Bel, Nicholas P. .
• Williams, Bernard. "Analogija mesta in duše v Platonovi republiki." Smisel preteklosti: eseji zgodovine filozofije. Uredil Bernard Williams, 108–117. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006.