Svet Niceje in arijska prepirka

Arijska polemika (ne gre zamenjevati z Indo-Evropejci, znana kot Arijci) je bil diskurz, ki se je zgodil v krščanski cerkvi 4. stoletja pred našim štetjem, ki je grozila, da bo pomenila pomen same cerkve.

Krščanska cerkev, tako kot judovska cerkev pred njo, je bila zavezana monoteizmu: vse Abrahamske religije pravijo, da obstaja samo en Bog. Arius (256–336 CE), dokaj prikrit učenjak in prezbiter v Aleksandriji, ki izvira iz Libije, trdi, da je utelešenje Jezusa Kristusa zagrozil je monoteistični status krščanske cerkve, ker ni bil enake vsebine kot Bog, namesto da je Bog ustvaril in je tako sposoben vice. Svet Niceje je bil delno pozvan, da reši to vprašanje.

Prvi koncil v Nici (Nikeja) je bil prvi ekumenski koncil krščanske cerkve in je trajal med majem in avgustom 325 CE. Potekalo je v Nici, Bithyniji (v Anatoliji, sodobna Turčija), sodelovalo pa je 318 škofov, glede na zapise škofa v Nici, Athanasiusa (škof od 328–273). Številka 318 je simbolična številka za abrahamske religije: v Nici bi v bistvu obstajal en udeleženec, ki bi predstavljal vsakega izmed članov biblijskega Abrahamovega gospodinjstva. Nikejski svet je imel tri cilje:

1. rešiti Melitijsko polemiko - ki je bila sprejeta v Cerkev zapuščenih kristjanov,
2. ugotoviti, kako izračunati datum velike noči vsako leto in
3. za reševanje zadev, ki jih je razburil Arius, prezbiter v Aleksandriji.

Athanasius (296–373 CE) je bil pomemben krščanski teolog iz četrtega stoletja in eden od osmih velikih cerkvenih zdravnikov. Bil je tudi glavni, čeprav polemičen in pristranski, sodobni vir, ki ga imamo glede prepričanj Ariusa in njegovih privržencev. Atanazijevi razlagi so sledili poznejši cerkveni zgodovinarji Sokrat, Sozomen in Teodoret.

Ko se je krščanstvo prijelo v rimsko cesarstvo, nauka še ni bilo treba določiti. Koncil je zbor bogoslovcev in cerkvenih dostojanstvenikov, ki so bili sklicani, da bi razpravljali o nauku cerkve. Kot katoliška cerkev je bilo 21 koncil - 17 se jih je zgodilo pred letom 1453).

Težave razlage (del doktrinarnih vprašanj) so se pojavile, ko so teologi skušali racionalno razložiti hkrati božji in človeški vidik Kristusa. To je bilo še posebej težko storiti, ne da bi se zatekli k poganskim konceptom, zlasti z več kot enim božanskim bitjem.

Ko so sveti določili takšne vidike nauka in krivoverstva, kot so to počeli na zgodnjih svetih, so prešli na cerkveno hierarhijo in vedenje. Arijani niso bili nasprotniki ortodoksnega stališča, ker je bilo treba ortodoksije še določiti.

Po srcu je bila polemika pred cerkvijo, kako Kristusa vgraditi v religijo kot božansko figuro, ne da bi motili pojem monoteizma. V 4. stoletju je bilo več možnih idej, ki bi to upoštevale.

• Sabellijci (po libijskem Sabelliusu) so učili, da obstaja ena sama entiteta, prosōpon, sestavljen iz Boga Očeta in Kristusa Sina.
• Očetje trinitarne cerkve, aleksandrijski škof Aleksander in njegov diakon Atanazij so verjeli, da so v enem bogu tri osebe (oče, sin, Sveti Duh).
• Monarhisti so verjeli le v eno nedeljivo bitje. Med njimi so bili Arius, ki je bil v Aleksandriji prezidentiran pri trinitarnem škofu, in Evzebij, škof iz Nikomedije (človek, ki je koval izraz "ekumenski koncil" in ki je ocenil udeležbo na bistveno manjši in bolj realistični udeležbi 250 škofov).

Ko je Aleksander obtožil Ariusa, da zanika drugo in tretjo osebo Boginje, je Arius obtožil Aleksandra za Sabellove težnje.

Prelomna točka na Niceanskem svetu je bil koncept, ki ga nikjer v Bibliji ne najdemo: homouzija. V skladu s konceptom homo + ozije, Kristus Sin je bil vseobsegajoč - beseda je rimski prevod iz grščine in pomeni, da ni bilo nobene razlike med Očetom in Sinom.

Arius in Evzebij se nista strinjala. Arius je menil, da so Oče, Sin in Sveti Duh materialno ločeni drug od drugega, in da je to Oče je Sina ustvaril kot ločeno entiteto: argument, ki je odvisen od Kristusovega rojstva mati.

Tu je odlomek iz a pismo, ki ga je Arian napisal Evzebiju:

" (4.) Te vrste neresnic ne moremo poslušati, tudi če nam heretiki grozijo z deset tisoč smrtnimi primeri. Toda kaj pravimo in mislimo in česa smo se že prej učili in kaj zdaj učimo? - da Sin ni kakor koli neroden, niti del nerojene entitete, niti iz ničesar, kar obstaja, ampak da živi v volji in nameri pred časom in pred veki, polni Bog, edinorojeni, nespremenljiv. (5.) Preden je bil rojen, ustvarjen, opredeljen ali ustanovljen, še ni obstajal. Kajti ni bil nepovezan. Toda preganjajo nas, ker smo rekli, da ima Sin začetek, a Bog nima začetka. Zaradi tega nas preganjajo in ker smo rekli, da je prišel iz ne-bivanja. Ampak to smo povedali, saj on ni del Boga in ničesar v obstoju. Zato nas preganjajo; veste ostalo."

Arius in njegovi privrženci, Arijani, so verjeli, če bo Sin enak Očetu, bi bilo več kot en Bog: krščanstvo pa mora biti monoteistično religijo in Atanazij je verjel, da je Arius z vztrajanjem, da je Kristus ločena entiteta, cerkev jemal mitologijo ali še huje, politeizem.

Nadalje so nasprotovali Trinitarji verjeli, da je postajanje Kristusa podrejenemu Bogu zmanjšalo pomen Sina.

Na niškem koncilu so prevladovali trinitarni škofje in trinicija je bila ustanovljena kot jedro krščanske cerkve. Cesar Konstantin (280–337 pred našim štetjem), ki je bil morda ali ne bil takrat kristjan - Konstantin je bil krščen tik pred smrtjo, vendar je krščanstvo postalo uradna državna religija rimskega cesarstva do Nicejskega časa svet - posredoval. Trinitarijanci so zaradi Arijosovih vprašanj sovraštvo spravili na krivo, zato je Konstantin izgnan izustil Ariusa v Ilirija (moderna Albanija).

Konstantinov prijatelj in simpatizer Arian Evzebij ter sosednji škof Teognis sta bila prav tako izgnana v Galijo (sodobna Francija). Leta 328 pa je Konstantin razveljavil svoje mnenje o arijanski krivoverstvu in je oba škofa v izgnanstvu vrnil na novo. Obenem je bil Arius odpoklican iz izgnanstva. Evzebij je na koncu umaknil ugovor, vendar izjave o veri še vedno ni podpisal.

Konstantinova sestra in Evzebij sta delala pri cesarju, da bi pridobila vrnitev v službo Ariusa, in bi ga imeli uspelo, če Arius ne bi nenadoma umrl - verjetno z zastrupitvijo ali, kot nekateri raje verjamejo, božanskim intervencija.

Arianizem je ponovno zaživel in se razvil (postal popularen pri nekaterih plemenih, ki so vdrla v rimsko cesarstvo, podobno kot vizigoti) in so v določeni obliki preživeli do vladanja Gratiana in Teodozija, takrat pa je bil sv. Ambrozi (c. 340–397), ki naj bi deloval tako, da ga odkrije.

Toda razprava nikakor ni bila končana v 4. stoletju. Razprava se je nadaljevala v petem stoletju in naprej:

" ... soočenje aleksandrijske šole z njeno alegorično razlago svetega pisma in poudarkom na eni naravi božanskega Logos je naredil meso in Antiohenska šola, ki je naklonila bolj dobesednemu branju svetega pisma in poudarila obe naravi v Kristusu po zveza."(Pauline Allen, 2000)

25. Avgusta 2012 je bilo obeleženo 1687. obletnica ustanovitve končnega sveta Nicea, sprva sporen dokument, ki katalogizira osnovna prepričanja kristjanov - Nicene Creed.

• Allen, Pauline. "Opredelitev in uveljavljanje ortodoksije." Pozna antika: cesarstvo in nasledniki, A.D. 425–600. Eds Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins in Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000.
• Barnes, T. D. "Konstantin in perzijski kristjani. "Ton Journal of Roman Studies 75 (1985): 126–36. Natisni
• . "Konstantinova prepoved poganske žrtve." Ameriški časopis za filologijo 105.1 (1984): 69–72. Natisni
• Curran, John. "Konstantin in starodavni kulti Rima: pravni dokazi." Grčija in Rim 43.1 (1996): 68–80. Natisni
• Edwards, Mark. "Prvi Nikejski svet." Zgodovina krščanstva Cambridge: 1. zvezek: Poreklo Konstantina. Eds Young, Frances M. in Margaret M. Mitchell. Vol. 1. Cambridge Zgodovina krščanstva. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552–67. Natisni
• Grant, Robert M. "Religija in politika na Svetu v Nikeji." Religija 55.1 (1975): 1–12. Natisni
• Gwynn, David M. "Evzebijci: Polemika o Atanaziju Aleksandrijskem in izgradnja" arijske prepirke. "Oxford: Oxford University Press, 2007.
• . "Verska raznolikost v pozni antiki." Arheologija in "arijska prepir" v četrtem stoletju. Brill, 2010. 229. Natisni
• Hanson, R.P.C. "Iskanje krščanskega nauka o Bogu: arijska prepirka, 318–381." London: T&T Clark.
• Jörg, Ulrich. "Nikeja in zahod." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. Natisni