Ghost Dance, Ameriški upor in verski obred

Ples duha je bil religiozno gibanje, ki je prehajalo čez Ameriški domorodec prebivalstva na Zahodu v poznem 19. stoletju. Kar se je začelo kot mistični obred, je kmalu postalo nekaj političnega gibanja in simbol nativen ameriškega upora proti načinu življenja, ki ga je uvedla ameriška vlada.

Kot ples duha se je širil po vesternu Pridržki domorodcevse je zvezna vlada agresivno premaknila, da bi ustavila dejavnost. Ples in z njim povezani religiozni nauki so postali problematika javnosti, o kateri se pogosto poroča v časopisih.

Kot 1890-ih začelo, beli Američani so na nastanek plesnega gibanja duha gledali kot na verodostojno grožnjo. Ameriška javnost je bila do tedaj navajena na idejo, da so se Indijanci pomirili, premeščala na rezervacije in v bistvu spremenila življenje v slogu belih kmetov ali naseliteljev.

Prizadevanja za odpravo plesa duhov na rezervacijah so povzročila večje napetosti, ki so imele globoke učinke. Legendarni sedeči bik je bil umorjen v silovitem prepiru, ki ga je sprožil zajezitev plesov duhov. Dva tedna pozneje so soočenja, ki jih je sprožil ples duha, pripeljala do zloglasnih

Grozno krvoprolij pri Ranjenem kolenu je zaznamoval konec Ravne indijske vojne. Umetniško plesno gibanje se je uspešno končalo, čeprav se je ponekod nadaljevalo kot verski obred, tudi v 20. stoletju. Ples duhova se je odvil na koncu dolgega poglavja ameriške zgodovine, saj se je zdelo, da je to konec nativen ameriškega upora proti beli vladavini.

Zgodba o plesu duhov se je začela pri Wovoki, pripadniku plemena Paiute v Nevadi. Wovoka, ki se je rodil okoli leta 1856, je bil sin zdravnika. Odraščajoč, Wovoka je nekaj časa živel z družino belih prezbiterijanskih kmetov, od katere je pobral navado, da je vsak dan bral Sveto pismo.

Wovoka je razvil široko zanimanje za religije. Za njega so rekli, da pozna mormonizem in različne verske tradicije domačih plemen v Nevadi in Kaliforniji. Konec leta 1888 je zbolel za škrlatno vročino in morda je zapadel v komo.

Med boleznijo je trdil, da ima verske vizije. Globina njegove bolezni je sovpadla s sončnim mrkom 1. januarja 1889, kar je bilo videti kot poseben znak. Ko si je Wovoka povrnil zdravje, je začel pridigati znanje, ki mu ga je prenesel Bog.

Po Wovoki naj bi leta 1891 zasijala nova doba. Mrtvi ljudje bi ga obnovili. Igra, ki so jo lovili skoraj do izumrtja, se bo vrnila. In belci bi izginili in nehali trgati domorodna ljudstva.

Wovoka je tudi dejal, da morajo obredni ples, ki so se ga ga naučili v svojih vizijah, izvajati domače prebivalstvo. Ta "ples duha", ki je bil podoben tradicionalnim okroglim plesom, se je učil svojim privržencem.

Desetletja prej, pozno 1860-ih, se je v času privabljanja med zahodnimi plemeni pojavila različica plesa duhov, ki se je širil po Zahodu. Ta ples je tudi napovedoval pozitivne spremembe, ki so prišle v življenje Indijancev. Prejšnji ples duhov se je širil po Nevadi in Kaliforniji, ko pa se prerokbe niso uresničile, so bila verovanja in spremljajoči plesni obredi opuščena.

Vendar so se učenja Wovoka, ki temeljijo na njegovih vizijah, držala v začetku leta 1889. Njegova ideja se je hitro razširila po potovalnih poteh in postala široko znana med zahodnimi plemeni.

Takrat je bilo prebivalstvo starodavne Amerike demoralizirano. Ameriška vlada je nomadski način življenja skrajšala in plemena prisilila v pridržke. Zdelo se je, da je Wovoka pridiga dala nekaj upanja.

Predstavniki različnih zahodnih plemen so začeli obiskovati Wovoka, da bi se seznanili z njegovimi vizijami, predvsem pa o tistem, kar je postalo splošno znano kot ples duhov. Pred kratkim so obred izvajali po starodavnih ameriških skupnostih, ki so se na splošno nahajale na rezervacijah, ki jih upravlja zvezna vlada.

Leta 1890 je ples duhov postal razširjen med zahodnimi plemeni. Plesi so postali dobro obiskani obredi, ki se običajno odvijajo v štirih nočeh in petem dnevu zjutraj.

Med Siouxi, ki jih je vodil legendarni Sedel bik, ples je postal izjemno priljubljen. Veljalo je prepričanje, da bo nekdo, ki nosi majico, ki je bila oblečena med plesom duhov, postal neranljiv za kakršne koli poškodbe.

Govorice o plesu duhov so sprožile strah med belimi naseljenci v Južni Dakoti, na območju indijskega rezervata pri Pine Ridgeu. Začelo se je širiti sporočilo, da so Lakota Sioux v vizijah Wovoke našli dokaj nevarno sporočilo. Njegov govor o novi dobi brez belcev se je začel obravnavati kot poziv k izločitvi belih naseljencev iz regije.

In del vizije Wovoke je bil, da se bodo različna plemena združila. Tako so začeli plesalce duhov gledati kot na nevarno gibanje, ki bi lahko privedlo do razširjenih napadov na bele naseljence po vsem Zahodu.

Širjenje strahu pred plesnim gibanjem duha so pobrali časopisi, v dobi, ko so založniki, kot je Jožef Pulitzer in William Randolph Hearst sta začela osvajati senzacionalne novice. Novembra 1890 so številni časopisni naslovi po Ameriki povezovali ples duhov z domnevnimi zapleti zoper bele naseljence in ameriške vojske.

Primer, kako je bela družba gledala na ples duhov, se je v New York Timesu pojavil v obliki dolgotrajne zgodbe s podnaslovom "Kako Indijanci se sami trudijo, da bi dosegli boj. "V članku je razloženo, kako je novinar pod vodstvom prijaznih indijskih vodnikov pohodil čez kopno v Sioux tabor. "Potovanje je bilo zaradi nevarnosti sovražnikov izjemno nevarno." V članku je opisan ples, za katerega je novinar trdil, da ga je opazoval s hriba nad taborom. V plesu, ki je potekal v velikem krogu okoli drevesa, je sodelovalo 182 "buck in squa". Novinar je prizor opisal:

"Plesalci so se držali na rokah drugega in se počasi gibali okoli drevesa. Niso dvignili stopala tako visoko kot v sončnem plesu, večino časa je bilo videti, kot da njihovi raztrgani mokasini ne zapustijo tla, in edina ideja plesa, ki bi jo gledalci lahko dobili od gibanja fanatikov, je bilo utrujeno upogibanje kolena. Krog in okrog so plesalci odhajali z zaprtimi očmi in glavo sklonjeno proti tlom. Pesem je bilo nenehno in monotono. "Vidim očeta, vidim mamo, vidim brata, vidim sestro," je bil prevod Half Eye prepevanja, ko se je sten in bojevnik pridno premikal po drevesu.
"Spektakel je bil tako grozljiv, kot bi lahko bil: Sioux je pokazal, da je noro religiozen. Bele figure so bobnile med bolečimi in nagimi bojevniki in škripajočim hripavim trkom kvadratkov, ko so se prelivali v mračno si prizadeval, da bi presegel dolarje, v zgodnjem jutru naredil sliko, ki še ni naslikana ali natančno opisana. Na polovici oči pravi, da je ples, ki so mu bili priča gledalci, potekal vso noč. "

Naslednji dan je na drugi strani države zgodba z naslovom "Hudičeva parcela" trdila, da so Indijanci na rezervatu Pine Ridge nameravali organizirati ples duhov v ozki dolini. Načrtniki, ki so pisali v časopisu, bi nato zvabili vojake v dolino, da bi ustavili ples duha, na katerem bi bili masakrirani.

New York Times je v filmu "Izgleda bolj kot vojna" trdil, da je Little Wound, eden voditeljev na Pine Ridgeu rezervacija, "veliki tabor plesalcev duhov", je zatrdila, da bi Indijanci kljubovali ukazom o prekinitvi plesa obredi. V članku je bilo zapisano, da Sioux "izbira svoje bojno polje" in se pripravlja na velik konflikt z ameriško vojsko.

Večina Američanov v poznih 1800-ih letih je bila seznanjena s sedečim bikom, zdravnikom Hunkpapa Sioux, ki je bil tesno povezan z vojnami ravnic 1870-ih. Sit Bull ni neposredno sodeloval pri pokol Custerja leta 1876, čeprav je bil v bližini, njegovi privrženci pa so napadli Custerja in njegove ljudi.

Po smrti Custerja je sedeči bik svoje ljudi spravil v varnost v Kanadi. Potem ko so mu ponudili amnestijo, se je leta 1881 na koncu vrnil v ZDA. Sredi 1880-ih je gostoval na reviji Buffalo Bill's Wild West Show, poleg izvajalcev, kot je Annie Oakley.

Do leta 1890 je bil Sitting Bull spet v Južni Dakoti. Do gibanja je postal simpatičen, mlade Indijance je spodbudil, naj sprejmejo duhovnost, ki jo je zagovarjal Wovoka, in jih očitno pozval, naj sodelujejo v plesnih ritualih duhov.

Potrdilo gibanja Sitting Bull ni ostalo neopaženo. Ko se je strah pred plesom duha širil, se zdi, da je njegova vpletenost samo še povečala napetosti. Zvezne oblasti so se odločile, da bodo aretirale Sitting Bull, saj je bilo sumljivo, da naj bi vodil veliko vstajo med Siouxi.

15. decembra 1890 je odred ameriške vojske skupaj z domorodnimi Američani, ki so delali kot policisti na rezervaciji so se odpeljali do sedečega bika, njegove družine in nekaterih privržencev kampirali. Vojaki so se zadržali na daljavo, medtem ko je policija skušala prijeti sedečega bika.

Po takratnih poročilih z novicami je Sitting Bull sodeloval in se dogovoril za odhod z rezervno policijo, vendar so mladi domorodci Američani napadli policijo. Prišlo je do streljanja in v bitki s pištolo je bil Sit Bulla ustreljen in ubit.

Smrt sedečega bika je bila glavna novica na Vzhodu. New York Times je na svoji naslovnici objavil zgodbo o okoliščinah njegove smrti, v podnaslovih pa so ga opisali kot "starega zdravnika" in "modrega starega spletkarja."

Ghost dance gib se je krvavo končal pri pokolu pri Wounded Knee zjutraj 29. decembra 1890. Odred 7. konjenice se je približal taboru domorodcev, ki ga je vodil poglavar po imenu Big Foot, in zahteval, naj vsi predajo orožje.

Gunfire je izbruhnil, v eni uri pa je bilo ubitih približno 300 domorodcev, žensk in otrok. Obravnava domačih ljudstev in pokol pri ranjenem kolenu pomenita a temačna epizoda v ameriški zgodovini. Po pokolu na Wounded Knee se je gibalni plesni gib v bistvu zlomil. Medtem ko se je v naslednjih desetletjih pojavilo nekaj odpornosti proti vladavini belih, so se bitke med Indijanci in belci na Zahodu končale.

• “Smrt sedečega bika.” New York Times, 17. dec. 1890.
• “Izgleda bolj kot vojna.” New York Times, 23. nov. 1890.
• “Ghost Dance.” New York Times, 22. nov. 1890.
• “Hudičeva parcela.” Los Angeles Herald, 23. nov. 1890.