Pythia in Oracle v Delfih

Oracle v Delfih je bilo starodavno svetišče na celinskem delu Grčije, kultno svetišče bogu Apolon kjer so se več kot 1000 let ljudje lahko posvetovali z bogovi. Glednik, znan kot Pythia, je bil verski specialist v Delfih, svečenik / šaman, ki je to omogočil prosilci za razumevanje njihovega nevarnega in neurejenega sveta z neposredno pomočjo nebesnega vodnika in zakonodajalec.

Ključni ukrepi: Pythia, Oracle v Delphiju

Najstarejša preživela zgodba o ustanovitvi orkestra Delphic je v Pitijskem oddelku "Homerska himna Apolonu, "verjetno napisano v šestem stoletju pred našim štetjem. Zgodba pravi, da je bila ena prvih nalog novorojenega boga Apolona postaviti njegovo orakularno svetišče.

Apollo se je v svojem iskanju najprej ustavil v Telphousi blizu Haliartosa, toda nimfa ni hotela deliti njene pomladi in namesto tega je pozvala Apolona na goro Parnassos. Tam je Apollo našel prostor za bodoči orel Delphi, vendar ga je varoval strašljiv zmaj z imenom Python. Apolon je ubil zmaja in se nato vrnil k Telphousi, ki je nimfo kaznoval, da ga ni opozoril na Pythona, tako da je svoj kult podredil njegovemu.

Da bi našel primeren duhovniški razred, ki bi nagnal svetišče, se je Apollo spremenil v ogromnega delfina in skočil na krov kritske ladje. Nadnaravni vetrovi so ladjo odpihnili v korintski zaliv in ko so prišli na kopno v Delfih, se je Apolon razkril in ukazal možem, da tam ustanovijo kult. Obljubil jim je, da bo, če bodo izvajali prave žrtve, govoril z njimi - v bistvu jim je rekel, "če jo zgradite, bom prišel."

Medtem ko je bila večina duhovnikov v Delfih moški, je tista, ki je Apolonija dejansko kanalizirala, ženska - navadna ženska, izbrana potrebno na festivalu Stepteria iz vasi Delfi s strani Amfictyonske lige (združenja sosednjih držav) države). Pitija je služila vse življenje in skozi svojo službo ostala čedna.

Na dan, ko so obiskovalci prišli po njen nasvet, so duhovniki (hosia) bi vodila sedanjo Pitijo od njenega osamljenega doma do izvira Castalije, kjer bi se očistila, nato pa se počasi vzpenjala do templja. Na vhodu je hosia ponudil ji je skodelico svete vode od izvira, nato pa je vstopila in se spustila do adytona in se usedla na stativ.

Pitija je vdihnila sladke in aromatične pline (pneuma) in dosegel stanje, podobno transu. Predstojnik je na obiskovalce prenesel vprašanja, Pitija pa je odgovoril s spremenjenim glasom, včasih je zapel, včasih prepeval, včasih v besedni igri. Duhovni tolmači (prerokbe) nato je dešifrirala njene besede in jih obiskovalcem posredovala v poeziji heksimetra.

Rimski zgodovinar Plutarh (45–120 CE) je deloval kot glavni duhovnik v Delfih in poročal je, da je Pitija med njenimi branji ekstatično, včasih močno vznemirjeno, omejujoče in poskakujoče, govoreče z ostrim glasom in intenzivno slinjenje. Včasih je omedlela, včasih pa umrla. Sodobni geologi, ki raziskujejo razpoke v Delfih, so izmerili snovi, ki izhajajo iz razpoke, kot močno kombinacijo etana, metana, etilena in benzena.

Druge možne halucinogene snovi, ki bi Pitiji morda pomagale, da bi dosegli njen tras, so predlagali različni znanstveniki, na primer lovorjev list (verjetno oleander); in fermentiran med. Karkoli je ustvarilo njeno povezavo z Apolonom, s Pitijo se je posvetoval kdorkoli, vladarji do običajnih ljudi, kdor koli bi lahko potovali, si zagotovili potrebno denarno in žrtveno daritev ter opravili zahtevane obrede.

Romarji bi potovali tedne, da bi pravočasno prišli do Delphija, večinoma z ladjo. Izkrcali bi se pri Krisi in se povzpeli po strmi poti do templja. Tam so enkrat sodelovali v več ritualnih postopkih.

Vsak romar je plačal takso in ponudil kozo za žrtvovanje. Voda izvira se je razlila po kozji glavi, in če je koza prikimala ali zmajala z glavo, je bilo to videti kot znak, da je Apolon pripravljen posredovati nekaj nasvetov.

Oracle v Delfih ni bil edini oracle v grški mitologiji, vendar je bil najpomembnejši in se pojavlja v več povezane zgodbe, vključno s pripovedjo o Heraklu, ki je obiskal in se spopadel z Apolonom, ko je poskušal ukrasti stativ; in Xerxes, ki ga je odpeljal Apollo. Mesto ni vedno veljalo za sveto - Fočani so templje oropali leta 357 pred našim štetjem, prav tako galski glavar Brennus (d. 390 pred našim štetjem) in rimski general Sulla (138–78 pr. N. Št.).

Orel Delphic je ostal v uporabi do 390 CE, ko je bil zadnji rimski cesar Teodozij I (razsodilo 379–395), ugašaj.

Versko svetišče v Delfih vsebuje ruševine štirih glavnih templjev, več svetišč, telovadnice in amfiteatra, kjer je štiriletnica Pitijske igre izvedli in več zakladnic, v katerih so bile shranjene daritve Pitijcem. Zgodovinsko so bili v Delfih kipi bogov in druga umetniška dela, vključno z zlatimi podobami dveh orlov (ali labudov ali vovenov), ki sta jih iz Delfih oropali Fočanski napadalci leta 356 pred našim štetjem.

Arheološki ostanki Apolonovega templja, kjer je Pitija srečala Apolona, ​​so bili zgrajeni v 4. stoletju pred našim štetjem, prejšnji ostanki templja pa segajo v 6. in 7. stoletje pred našim štetjem. Delfi so tektonsko aktivni - v 6. stoletju pred našim štetjem so bili veliki potresi in leta 373 pred našim štetjem in 83 pr.

V skladu z mitom je bil Delphi izbran, ker je bil kraj mesta omphalos, popka sveta. Omphalos je odkril Zeus, ki je iz nasprotnih koncev zemlje poslal dva orla (ali labode ali gavran). Orali so se srečali na nebu nad Delfi, lokacijo pa je zaznamoval stožčast kamen, oblikovan kot čebelnjak.

Znotraj Apolonovega templja je bil skrit vhod (cella) v nadstropju, kjer je Pitija vstopila v adyton ("prepovedano mesto") v kleti templja. Tedaj je stativ (trivratni stolček) stal nad razpoko v steni, ki je sproščala pline,pneuma, "sladko in aromatično izsevanje, ki je Pitijo popeljalo v njen trans.

Pitija je sedla na stativ in vdihnila pline, da bi dosegla spremenjeno stanje zavesti, kjer bi lahko komunicirala z Apolonom. In v stanju transa je odgovorila na vprašanja lastnikov.

Nekateri znanstveniki menijo, da je bil orel Delphic ustanovljen že pred 6. stoletjem, kult pri vsaj tako stara kot konec 9. stoletja pred našim štetjem in morda datirana v mikensko obdobje (1600–1100 BCE). V Delfih so še druge mikenske ruševine in omenjena je bila ubijanje zmaja ali kače. interpretirano kot dokumentiranje strmoglavljenja starejšega ženskega kulta s strani patriarhalne Grke religija.

V kasnejših zgodovinskih navedbah je ta zgodba zavita v zgodbo o izvoru orakula: Delfi je ustanovila boginja Zemlje Gaia, ki jo je posredoval svoji hčerki Themis nato pa Titanu Phoibe, ki ga je prenesel vnuku Apolonu. Obstaja več sklopov dokazov, da je v sredozemski regiji že dolgo pred Grki obstajal skrivnostni kult, osredotočen na žensko. Pozno ostanek tega kulta je bil znan kot ekstatik Dionizijske skrivnosti.

Versko svetišče Delfi se nahaja na južnem pobočju vznožja gore Parnassos, kjer apnenčaste pečine tvorijo naravni amfiteater nad dolino Amfise in zalivom Itea. Do mesta se približuje le strma in vijugava pot od obale.

Oracle je bil na voljo za posvetovanje vsak dan devet mesecev v mesecu devet mesecev na leto - Apollo v zime ni prišel v Delphi, ko je bil Dioniz prebival. Dan so poimenovali Apolonov dan, sedmi dan po polni luni spomladi, poleti in jeseni. Drugi viri predlagajo različne frekvence: vsak mesec ali le enkrat na leto.

• Chappell, Mike. "Delfi in homerska himna Apolonu." Četrtletna klasika 56.2 (2006): 331–48.
• de Boer, Jelle Z. "Oracle v Delphiju: Pythia in Pneuma, zastrupitveni plini in hipoteze." Toksikologija v antiki. 2. izd. Ed. Wexler, Philip: Academic Press, 2019. 141–49.
• Težko, Robin. "Priročnik o grški mitologiji Routledge." London: Routledge, 2003.
• Harissis, Haralampos V. "Bittersweet Zgodba: Prava narava lovorike Delphi." Perspektive v biologiji in medicini 57.3 (2014): 351–60.
• "Homerska himna Apolonu. "Trans. Merrill, Rodney. Kalifornijska himna Homerju. Ed. Poper, Timotej. Washington, DC: Center za helenske študije, 2011.
• Salt, Alun in Efronsyni Boutsikas. "Vedeti, kdaj se je treba posvetovati z Oracle v Delphi." Antika 79 (2005): 564–72.
• Sourvinou-Inwood, Christiane. "Delphic Oracle." Oxfordski klasični slovar. Eds Hornblower, Simon, Antony Spawforth in Esther Eidinow. 4. izd. Oxford: Oxford University Press, 2012. 428–29.