James Harvey Robinson: "O različnih vrstah razmišljanja"

James Harvey Robinson (1863–1936) je s študijem Harvarda in Univerze v Freiburgu v Nemčiji 25 let služboval kot profesor zgodovine na univerzi Columbia. Kot soustanovitelj Nove šole za družbena raziskovanja je na študij zgodovine gledal kot na način, kako državljanom pomagati razumeti sebe, svojo skupnost ter "težave in perspektive človeštva."

V dobro znanem esej "O različnih vrstah razmišljanja" iz knjige "Um v nastajanju" (1921) Robinson zaposluje razvrstitev prenesti svoje diplomsko delo da so večinoma "naša prepričanja o pomembnih zadevah... čisti predsodki v pravem pomenu te besede. Sami jih ne oblikujemo. So šepetanje "črednega glasu." "V tem eseju Robinson definira razmišljanje in tisto najbolj prijetno vrsto tega, revanšali svobodno povezovanje misli. Prav tako razsežno opazuje opazovanje in racionalizacijo.

V "O različnih vrstah razmišljanja" Robinson pravi: "Najresnejša in najgloblje opazke o inteligenci so v preteklosti imeli pesniki in v zadnjem času tudi pisci zgodb." Po njegovem mnenju so morali ti umetniki do konca izpovedati svoje opazovalne moči, da so lahko natančno zabeležili ali poustvarili na strani življenje in široko paleto človeških čustev. Robinson je tudi verjel, da so filozofi slabo opremljeni za to nalogo, ker so pogosto prikazovali "... groteskno nepoznavanje človekovega življenja in so zgradili sisteme, ki so izpopolnjeni in impozantni, vendar precej nepovezani z dejanskimi človeškimi zadevami. " Z drugimi besedami, mnogi med njimi niso dojeli, kako je povprečna oseba miselni proces je deloval in ločeval preučevanje uma od preučevanja čustvenega življenja in jim puščal perspektivo, ki ni odražala resničnega svet.

Opaža: "Nekdaj so filozofi mislili, da imajo to izključno zavestno misel." Napaka v tem pa je, da ne sprejme upoštevati, kaj se dogaja v nezavednem umu ali vnose, ki prihajajo iz telesa in zunaj telesa, ki vplivajo na naše misli in naše čustva.

"Nezadostno odstranjevanje okvarjenih in razpadajočih produktov prebave nas lahko pahne v globoko melanholijo, ker nas lahko nekaj dušikovega oksida povzdigne do sedmega nebesa nadnaravnega znanja in bogobojaznosti samozadovoljnost In obratno, nenadna beseda ali misel lahko povzroči, da naše srce poskoči, preveri naše dihanje ali kolena naredi kot vodo. Odrašča popolnoma nova literatura, ki proučuje učinke naših telesnih izločkov in naše mišične napetosti ter njihov odnos do naših čustev in našega razmišljanja. "

Prav tako razpravlja o vsem, kar ljudje doživljajo, kar ima vpliv nanje, vendar pozabijo - kot posledica delovanja možganov njegovo vsakodnevno delo kot filter - in tiste stvari, ki so tako običajne, da o njih sploh ne razmišljamo, potem ko smo se navadili njim.

"Premalo razmišljamo," piše, "in veliko naše zmede je posledica sedanjih iluzij o tem."

Nadaljuje:

"Prva stvar, ki jo opazimo, je, da se naša misel giblje s tako neverjetno hitrostjo, da je skorajda nemogoče, da bi prijeli katerega koli primerka dovolj dolgo, da bi ga lahko pogledali. Ko nam ponudijo peni za svoje misli, vedno ugotovimo, da smo imeli v zadnjem času toliko stvari v mislih, da zlahka naredimo izbiro, ki nas ne bo preveč ogrožala. Ob pregledu bomo ugotovili, da tudi če se veliko sramu ne sramimo naravnost menimo, da je preveč intimno, osebno, zanemarljivo ali nepomembno, da bi nam lahko razkrilo več kot majhen del to. Verjamem, da mora to veljati za vse. Seveda ne vemo, kaj se dogaja v glavah drugih ljudi. Povedo nam zelo malo, mi pa zelo malo... Težko verjamemo, da so misli drugih tako neumne kot naše, a verjetno so. "

V razdelku o odkritju uma Robinson razpravlja tok zavesti, ki je bil v njegovem času pod nadzorom akademskega sveta psihologije Sigmund Freud in njegovi sodobniki. Ponovno kritizira filozofe, da takšnega razmišljanja niso upoštevali kot pomembnega: "Zaradi tega so ugibanja [starih filozofov tako nerealna in pogosto brez vrednosti". Nadaljuje:

"[Reverie] je naša spontana in najljubša vrsta razmišljanja. Dovolimo, da se naše zamisli lotijo ​​samega tečaja in ta tečaj določa naša upanja in strahovi, naše spontane želje, izpolnitev ali frustracija; s svojimi všečki in všečki, našimi ljubezni, sovražniki in zamerami. Nič drugega ni tako zanimivo za nas kot nas same... [T] tukaj ni dvoma, da naša odkritja tvorijo glavni indeks našega temeljnega značaja. So odraz naše narave, kakor jo spreminjajo pogosto izmučene in pozabljene izkušnje. "

Protipozornost nasprotuje praktični misli, kot je sprejemanje vseh tistih trivialnih odločitev, ki nam neprestano prihajajo ves dan, od pisanja pisma ali ne pisanja, odločitve, kaj kupiti in odvoza z metrojem ali a avtobus. Odločitve, pravi, "so težja in napornejša stvar kot maščevanje, in zamerimo si, da se moramo" odločiti ", ko smo utrujeni ali preobremenjeni s prirojeno zamerljivostjo. Upoštevati je treba, da tehtanje odločitve ne pomeni nujno ničesar našega znanja, čeprav bomo morda pred nadaljnjo odločitvijo poiskali dodatne informacije. "