Kaj je distributivna pravičnost?

Distributivna pravičnost se nanaša na pravično razporeditev sredstev med različne člane skupnosti. Načelo pravi, da mora vsak človek imeti ali imeti dostop do približno enake ravni materialnih dobrin in storitev. V nasprotju z načelom ustrezen postopek, ki se ukvarja z enakopravnim upravljanjem procesno in materialno pravodistributivna pravičnost se osredotoča na enake družbene in ekonomske rezultate. Načelo distribucijske pravičnosti je najpogosteje utemeljeno s tem, da so ljudje moralno enaki in da je enakost v materialnih dobrinah in storitvah najboljši način za uresničitev te morale idealno. Morda bi bilo lažje razmišljati o distribucijski pravičnosti kot o »pravični distribuciji«.

Teorije distribucijske pravičnosti

Kot predmet obsežnega študija v filozofiji in družboslovju se je neizogibno razvilo več teorij distribucijske pravičnosti. Čeprav tri teorije, predstavljene tukaj – pravičnost, utilitarizem in egalitarizem – še zdaleč niso vse naštete, veljajo za najvidnejše.

Poštenost

Ameriški moralni in politični filozof John Rawls v svoji knjigi A Theory of Justice opisuje svojo klasično teorijo pravičnosti kot pravičnost. Rawlsova teorija je sestavljena iz treh ključnih komponent:

• Vsi ljudje bi morali imeti enake individualne pravice in svoboščine.
• Vsi ljudje bi morali imeti enakopravni in pravični ravni priložnosti.
• Poskusi ublažitve gospodarskih neenakosti bi morali povečati koristi tistih, ki so v najmanjšem prednosti.

Pri oblikovanju sodobnega pogleda na teorija družbene pogodbe kot je prvi predstavil angleški filozof Thomas Hobbes leta 1651, Rawls predlaga, da pravičnost temelji na "osnovni strukturi" oblikovanje temeljnih pravil družbe, ki oblikujejo družbene in ekonomske institucije ter način upravljanje.

Po Rawlsu osnovna struktura določa paleto življenjskih priložnosti ljudi – tisto, kar lahko razumno pričakujejo, da bodo nabrali ali dosegli. Osnovna struktura, kot jo je zamislil Rawls, je zgrajena na načelih temeljnih pravic in dolžnosti, ki se vsi zavedajo, racionalni člani skupnosti sprejemajo koristi svojim interesom v okviru socialnega sodelovanja, ki ga je potrebno uresničiti the skupno dobro.

Rawlsova teorija pravičnosti distribucijske pravičnosti predvideva, da bodo določene skupine odgovornih ljudi vzpostavile "pravično postopek« za določitev, kaj sestavlja pravična razdelitev primarnih dobrin, vključno s svoboščinami, priložnostmi in nadzorom nad virov.

Čeprav se domneva, da bodo na te ljudi seveda v določeni meri vplivali lastni interesi, si bodo delili tudi osnovno idejo o morali in pravičnosti. Na ta način Rawls trdi, da se jim bo z »izničenjem skušnjav« mogoče izogniti skušnjavi, da bi izkoristili okoliščine na način, da bi favorizirali svoj položaj v družbi.

Utilitarizem

Doktrina utilitarizma pravi, da so dejanja pravilna in upravičena, če so koristna ali v korist večine ljudi. Takšna dejanja so pravilna, ker spodbujajo srečo, največja sreča največjega števila ljudi pa bi morala biti vodilo družbenega ravnanja in politike. Dejanja, ki povečujejo splošno blaginjo v družbi, so dobra, dejanja, ki zmanjšujejo splošno blaginjo pa slaba.

V svoji knjigi Uvod v načela morale in zakonodaje iz leta 1789 angleški filozof, pravnik in socialni reformator Jeremy Bentham trdi, da Utilitaristična teorija distribucijske pravičnosti je osredotočena na rezultate družbenih dejanj, pri tem pa se ne zanima, kako so ti rezultati dosežen.

Medtem ko se osnovna premisa teorije utilitarizma zdi preprosta, se velika razprava osredotoča na to, kako se konceptualizira in meri »dobrobit«. Bentham je prvotno konceptualiziral blaginjo v skladu z hedonistično račun - algoritem za izračun stopnje ali količine užitka, ki ga bo določeno dejanje verjetno povzročilo. Kot moralist je Bentham verjel, da je mogoče sešteti enote užitka in enote bolečine za vsakogar. da nanje vpliva dano dejanje in uporabi ravnotežje za določitev celotnega potenciala za dobro ali zlo tega dejanje.

Egalitarnost

Egalitarizem je filozofija, ki temelji na enakosti, in sicer da so vsi ljudje enaki in si zaslužijo enako obravnavo v vseh stvareh. Teorija razdelitvene pravičnosti egalitarizma poudarja enakost in enako obravnavo med spoloma, raso, vero, ekonomskim statusom in političnimi prepričanji. Egalitarizem se lahko osredotoči na dohodkovna neenakost in porazdelitev bogastva pri razvoju različnih gospodarskih in političnih sistemov in politik. V Združenih državah, na primer, Zakon o enakem plačilu zahteva, da se moškim in ženskam na istem delovnem mestu zagotovi enako plačilo za enako delo. Ni nujno, da so delovna mesta enaka, vendar morajo biti v bistvu enaka.

Na ta način se teorija egalitarizma bolj ukvarja s procesi in politikami, skozi katere poteka enaka porazdelitev, kot z izidom teh procesov in politik. Kot ameriška filozofinja Elizabeth Anderson to opredeljuje, "pozitivni cilj egalitarne pravičnosti je... ustvariti skupnost, v kateri so ljudje enakopravni do drugih."

Sredstva za distribucijo

Egalitarizem je filozofija, ki temelji na enakosti, in sicer da so vsi ljudje enaki in si zaslužijo enako obravnavo v vseh stvareh. Teorija razdelitvene pravičnosti egalitarizma poudarja enakost in enako obravnavo med spoloma, raso, vero, ekonomskim statusom in političnimi prepričanji. Egalitarizem se lahko osredotoči na dohodkovna neenakost in porazdelitev bogastva pri razvoju različnih gospodarskih in političnih sistemov in politik. V Združenih državah, na primer, Zakon o enakem plačilu zahteva, da se moškim in ženskam na istem delovnem mestu zagotovi enako plačilo za enako delo. Ni nujno, da so delovna mesta enaka, vendar morajo biti v bistvu enaka.

Na ta način se teorija egalitarizma bolj ukvarja s procesi in politikami, skozi katere poteka enaka porazdelitev, kot z izidom teh procesov in politik. Kot ameriška filozofinja Elizabeth Anderson to opredeljuje, "pozitivni cilj egalitarne pravičnosti je... ustvariti skupnost, v kateri so ljudje enakopravni do drugih."

Morda je najbolj kritičen dejavnik v teoriji distribucijske pravičnosti določanje, kaj sestavlja »pravično« porazdelitev bogastva in virov v družbi.

Enakost vpliva na dve področji distribucijske pravičnosti – na priložnosti in rezultate. Enakost možnosti je ugotovljena, ko lahko vsi člani družbe sodelujejo pri pridobivanju dobrin. Nihče ni blokiran pri pridobitvi več blaga. Pridobitev več dobrin bi bila edina funkcija volje, ne zaradi kakršnega koli družbenega ali političnega razloga.

Podobno je enakost rezultatov posledica, ko vsi ljudje prejmejo približno enako raven koristi od politike distribucijske pravičnosti. Glede na teorija relativne deprivacije, se lahko pri posameznikih, ki verjamejo, da njihov izid, ni enak rezultatom, ki so jih v podobnih situacijah prejeli ljudje, kot so oni, pojavi občutek krivice rezultatov. Ljudje, ki menijo, da niso prejeli svojega "pravičnega deleža" blaga ali virov, lahko nasprotujejo odgovornemu sistemu. To se še posebej verjetno zgodi, če temeljne potrebe skupine niso izpolnjene ali če obstajajo velika neskladja med »imajo« in tisti, ki nimajo. To je pred kratkim postalo očitno v Združenih državah, kjer je porazdelitev bogastva vedno bolj neenakomerna.

Če razširi svoj prvotni položaj, je najpomembnejša skrb zagotoviti posameznikom tisto dobro, ki je najpomembnejše za Za njihov cilj, Rawls teoretizira dva osnovna načela, ki ju je treba uporabiti pri razvoju sredstev pravične distribucije, načelo svobode in razliko. načelo.

Načelo svobode

Rawlsovo načelo svobode zahteva, da je treba vsem posameznikom zagotoviti enak dostop do osnovnih zakonskih in naravne pravice in svoboščine. To bi po mnenju Rawlsa moralo vsem osebam, ne glede na njihov socialni ali ekonomski status, omogočiti dostop do najširšega nabora svoboščin, ki so na voljo drugim državljanom. Ko se izvaja načelo svobode, postane vprašanje tako pozitivnega individualnega dostopa nekaterih ljudi kot negativnih omejitev osnovnih pravic in svoboščin drugih.

Osnovne svoboščine je mogoče omejiti le, če se to naredi zaradi zaščite svobode bodisi na način, ki krepi » celoten sistem svoboščin, ki si ga delijo vsi,« ali je manj kot enaka svoboda sprejemljiva za tiste, ki so podvrženi tej isti manjši svobodi. svoboda.

Načelo razlike

Načelo razlike se nanaša na to, kako naj bi izgledala ureditev socialne in ekonomske enakosti in neenakosti ter s tem »pravične« porazdelitve. Rawls trdi, da bi morala distribucija temeljiti ne le na razumnem pričakovanju zagotavljanja prednosti za vse, temveč tudi na zagotavljanju največ koristi za najmanj privilegirane v družbi. Poleg tega bi morale biti politike in postopki te distribucije odprti za vse.

Neenakost možnosti in porazdelitve je lahko sprejemljiva le, če povečuje »priložnosti tistih z manjšimi možnostmi« v družbi. in/ali pretirano varčevanje v družbi bodisi uravnoteži ali zmanjša resnost stisk, ki jih doživljajo tisti, ki tradicionalno ne bi koristi.

Leta 1829 je Jeremy Bentham ponudil dve "izboljšavi" osnovnih načel svoje teorije iz leta 1789. utilitarizem v distributivni pravičnosti – »načelo preprečevanja razočaranja« in »največja sreča« načelo."

Načelo preprečevanja razočaranja

Bentham je verjel, da ima izguba nečesa običajno večji vpliv na osebo ali skupino, ki trpi zaradi te izgube, kot pa sreča, ki jo ta pridobitev prinese komur koli drugemu. Ob vseh drugih enakih dejavnikih bo na primer izguba uporabnosti za osebo, ki jo povzroči tatvina, večja vpliva na srečo te osebe kot dobiček v korist drugi osebi zaradi istega denarnega dobitka na srečo vrednost. Vendar je spoznal, da to ne bo držalo, če je poraženec bogat, zmagovalec pa reven. Posledično je Bentham dal večjo prednost zakoni, ki ščitijo lastnino, kot politikam, namenjenim ustvarjanju bogastva.

Ta prepričanja so oblikovala utemeljitev za to, kar je Bentham pozneje poimenoval »načelo preprečevanja razočaranja«, ki zahteva zaščito zakonitih pričakovanja, kot je enaka porazdelitev bogastva, bi morala imeti prednost pred drugimi cilji, razen če javni interes jasno upravičuje vlado intervencija. V času vojne ali lakote, na primer, vladno posredovanje, kot je zbiranje sredstev z obdavčitvijo za bistvene storitve ali zaplemba premoženja s pravično odškodnino, plačano lastnikom nepremičnine upravičeno.

Načelo največje sreče

V svojem eseju iz leta 1776 Fragment o vladi je Bentham izjavil, da je »temeljni aksiom« njegove utilitaristične teorije distribucijske pravičnosti: »je največja sreča največje število, ki je merilo za prav in narobe." V tej izjavi je Bentham trdil, da je treba moralno kakovost vladnega ukrepanja soditi po njegovih posledicah na človeka. sreča. Vendar je pozneje spoznal, da bi to načelo lahko napačno uporabilo za opravičevanje nenormalnih žrtev manjšine v interesu povečanja sreče večine.

»Bodi zadevna skupnost, karkoli,« je zapisal, »razdeli jo na dva neenaka dela, enega poimenuj večina, drugega manjšina, izpostaviti občutke manjšine, v račun vključiti samo čustva večine, rezultat, ki ga boste ugotovili, je, da je v skupni zalogi sreče skupnosti izguba in ne dobiček posledica operacija."

Tako bo pomanjkanje skupne sreče v družbi postalo bolj očitno, ko se bo zmanjšala številčna razlika med manjšinskim in večinskim prebivalstvom. Logično torej trdi, da bolj ko je mogoče približati srečo vseh članov skupnosti – večine in manjšine, večji je agregat sreče mogoče doseči.

Praktične aplikacije

Všeč mi je procesna pravičnost, je doseganje razdelitvene pravičnosti cilj tako rekoč vsakega razvitega ustavna demokracija na svetu. Gospodarski, politični in družbeni okviri teh držav – njihovi zakoni, politike, programi in ideali – so namenjeni razdelitvi koristi in bremen zagotavljanja teh koristi ljudem, ki so pod njo oblast.

Vlade večine ustavnih demokracij ščitijo individualne pravice do svobode, reda in varnosti, tako večini ljudi omogoča, da poskrbijo za svoje osnovne človeške potrebe in da zadovoljijo mnoge, če ne vse želje. Vendar pa nekateri ljudje v vsaki demokraciji zaradi različnih razlogov ne morejo ustrezno skrbeti zase. Zato vlada zagotavlja programe za razdeljevanje takšnih osnovnih ugodnosti za prikrajšane osebe. V Združenih državah Amerike na primer razno socialno zavarovanje programi, kot sta socialna varnost in Medicare, ki zagotavljajo dodaten dohodek ali zdravstveno oskrbo vsem kvalificiranim starejšim in upokojencem, so primeri razdelitvene pravičnosti.

Kot rezultat človeških političnih procesov se strukturni okviri distribucijske pravičnosti nenehno spreminjajo tako med družbami kot znotraj družb skozi čas. Oblikovanje in izvajanje teh okvirov sta ključnega pomena za uspeh družbe, ker razdelitve koristi in bremen, kot je obdavčitev, ki izhajajo iz njih, bistveno vplivajo na ljudi življenja. Razprave o tem, katera od teh razdelitev je moralno boljša, so torej bistvo distribucijske pravičnosti.

Daleč onkraj preprostega »blaga«, distribucijska pravičnost upošteva pravično porazdelitev številnih vidikov družbenega življenja. Dodatne koristi in bremena, ki jih je treba upoštevati, vključujejo potencialni dohodek in ekonomsko bogastvo, obdavčitev, delovne obveznosti, politični vpliv, izobraževanje, stanovanje, zdravstveno varstvo, služenje vojaškega roka in državljansko udejstvovanje.

Spor pri zagotavljanju distribucijske pravičnosti običajno nastane, ko nekatere javne politike povečati pravice do dostopa do ugodnosti za nekatere ljudi, hkrati pa zmanjšati dejanske ali zaznane pravice drugih. Vprašanja enakosti se takrat pogosto pojavljajo pozitivni ukrepi pravila, zakon o minimalni plači, možnosti in kakovost javnega izobraževanja. Med bolj sporna vprašanja distribucijske pravičnosti v Združenih državah sodijo javno blaginjo, vključno Medicaid in bonov za hrano ter zagotavljanje pomoč tujim državam v razvoju, in vprašanja progresivnih ali stopenjskih davkov na dohodek.

Viri

• Roemer, John E. "Teorije distribucijske pravičnosti." Harvard University Press, 1998, ISBN: ‎ 978-0674879201.
• Rawls, John (1971). "Teorija pravičnosti." Belknap Press, 30. september 1999, ISBN-10: ‎0674000781.
• Bentham, Jeremy (1789). "Uvod v načela morale in zakonodaje." Publikacije Doverja, 5. junij 2007, ISBN-10: ‎0486454525.
• Mill, John Stuart. "Utilitarizem." CreateSpace Independent Publishing Platform, 29. september 2010, ISBN-10: ‎1453857524
• Deutsch, M. "Pravičnost, enakost in potrebe: kaj določa, katera vrednost bo uporabljena kot podlaga za distribucijsko pravičnost?" Časopis za družbena vprašanja, 1. julij 1975.