Transcendenca ega je filozofski esej, ki ga je objavil Jean Paul Sartre leta 1936. V njem poda svoje stališče, da jaz ali ego sam po sebi ni nekaj, česar se človek zaveda.
Model zavesti, ki ga ponuja Sartre ta esej se lahko opiše na naslednji način. Zavest je vedno namerna; torej vedno in nujno zavest o nečem. 'Predmet' zavesti je lahko skoraj vsaka stvar: fizični objekt, predlog, stanje stvari, spominjana slika ali razpoloženje - vse, kar lahko zavest zazna. To je "načelo namernosti", ki je izhodišče za Husserlovo fenomenologijo.
Sartre radikalizira to načelo s trditvijo, da zavest ni nič drugega kot namernost. To pomeni razumevanje zavesti kot čiste dejavnosti in zanikati, da obstaja kakršen koli "ego", ki leži znotraj, za ali pod zavestjo kot njen vir ali potrebno stanje. Upravičenost te trditve je eden glavnih ciljev Sartra v Transcendenca Ego.
Sartre najprej loči med dvema načinoma zavesti: odsev zavesti in odsev zavesti. Nerazmišljanje zavesti je preprosto moja običajna zavest o drugih stvareh, ki niso zavest sama: ptice, čebele, glasba, pomen stavka, spominjen obraz itd. Po Sartrejevi zavesti hkrati postavlja in dojema svoje predmete. In takšno zavest opisuje kot "pozicijsko" in kot "tetično". Kaj misli s temi izrazi, ni povsem jasno, vendar se zdi, da se sklicuje na to, da v moji zavesti karkoli obstaja tako aktivnost kot pasivnost Zavest predmeta je v tem, da predmet postavi: se pravi, da se usmeri k predmetu (npr. Jabolko ali drevo) in se ga udeleži. To je »tetika« v tem, da se zavest svojemu predmetu sooča kot nekaj, kar mu je dano, ali kot nekaj, kar je že postavljeno.
Sartre tudi trdi, da je zavest, tudi ko je odsevna, vedno minimalno zavestna. Ta način zavesti opisuje kot "nepozicioniranega" in "nestetičnega", kar kaže, da se v tem načinu zavest ne postavlja kot predmet niti se ne spopada sama s seboj. Namesto tega je to neprepustljivo samozavedanje nespremenljiva kakovost tako, da ne zazna in odseva zavesti.
Odsevna zavest je tista, ki se predstavlja kot svoj objekt. V osnovi, pravi Sartre, sta odsevna zavest in zavest, ki sta predmet refleksije ("odsevana zavest"), identična. Kljub temu lahko ločimo med njimi, vsaj v abstrakciji, in tako govorimo o dveh zavestih: odsevnem in odsevanem.
Njegov glavni namen pri analizi samozavesti je pokazati, da samorefleksija ne podpira teze, da se znotraj ali za zavest nahaja ego. Najprej loči dve vrsti razmišljanja: (1) razmislek o prejšnjem stanju zavesti ki ga spominja spomin - tako da je to prejšnje stanje zdaj predmet sedanjosti zavest; in (2) odsev v neposredni sedanjosti, kjer se zavest zavzame tako, kot je zdaj za svoj objekt. Retrospektivna refleksija prve vrste, trdi, razkriva le nerazmišljujočo zavest predmetov, skupaj z nepozicijskim samozavedanjem, ki je neločljiva lastnost zavest. Ne razkriva prisotnosti "ja" znotraj zavesti. Razmišljanje druge vrste, ki je takšen, s katerim se ukvarja Descartes, ko trdi, "mislim, da sem tudi jaz", bi se verjetno mislila bolj verjetno razkrij to "I." Sartre to zanika, vendar trdi, da je "jaz", s katerim se zavest običajno srečuje tukaj, v resnici produkt odsev. V drugi polovici eseja ponuja svojo razlago, kako se to dogaja.
Kratek povzetek
Na kratko, njegov račun deluje na naslednji način. Diskretne trenutke odsevne zavesti se poenotijo z razlago, ki izhaja iz mojih stanj, dejanj in značilnosti, ki segajo preko trenutnega trenutka razmišljanja. Na primer, moja zavest, da bi zdaj nekaj zatrla, in moja zavest, da bi neko drugo stvar zrušila združuje jih misel, da "jaz" sovražim to stvar - sovraštvo je stanje, ki vztraja onkraj trenutkov zavesti odvračanje.
Dejanja opravljajo podobno funkcijo. Ko Descartes zatrdi, da "zdaj dvomim", njegova zavest ni čista refleksija samega sebe, kakršna je v sedanjem trenutku. Dopušča zavedanje, da je sedanji trenutek dvoma del dejanja, ki se je začelo prej in bo še nekaj časa obveščal o svojem razmišljanju. Diskretivni trenutki dvoma so poenoteni z dejanjem in ta enotnost je izražena v "jaz", ki ga vključuje v svojo trditev.
"Ego" se torej v odsevu ne odkrije, ampak ga ustvari. Vendar to ni abstrakcija ali zgolj ideja. Bolj gre za "konkretno celoto" mojih odsevnih stanj zavesti, ki jih tvorim na način, da je melodija sestavljena iz diskretnih not. Sartre, pravi Sartre, zaznamo ego "iz kota očesa", ko razmišljamo; če pa se poskušamo osredotočiti nanjo in jo naredimo za objekt zavesti, nujno izgine, saj je nastane le skozi zavest, ki razmišlja o sebi (ne o egu, ki je nekaj drugo).
Zaključek, ki ga Sartre izhaja iz svoje analize zavesti, je, da fenomenologija nima razloga, da bi postavil ego znotraj ali za zavest. Poleg tega trdi, da je njegov pogled na ego kot nekaj, kar odraža zavest, in kar bi zato moralo velja za le še en predmet zavesti, ki je tako kot vsi drugi tovrstni predmeti presegel zavest prednosti. Zlasti ponuja zavračanje solipsizma (ideja, da je svet sestavljen iz mene in vsebine mojega uma), pomaga nam premagati skepticizem v zvezi z obstojem drugih umov in postavlja osnovo za eksistencialistično filozofijo, ki resnično vključuje dejanski svet ljudi in stvari.