Uvod v etiko kreposti

"Etika kreposti" opisuje določen filozofski pristop k vprašanjem moralnosti. To je način razmišljanja o etiki, ki je značilen predvsem za stare grške in rimske filozofe Sokrat, Platon, in Aristotel. Toda spet je postala priljubljena od poznejšega dela 20. stoletja zaradi dela mislecev, kot so Elizabeth Anscombe, Philippa Foot in Alasdair MacIntyre.

Kako naj živim? To je utemeljeno vprašanje, da je najbolj temeljno vprašanje, ki si ga lahko zastavite. Toda filozofsko gledano obstaja še eno vprašanje, na katero je morda najprej treba odgovoriti: in sicer, kako naj odloči kako živeti?

V zahodni filozofski tradiciji je na voljo več odgovorov:

• Religijski odgovor: Bog nam je dal vrsto pravil, ki jih moramo upoštevati. Ti so zapisani v Svetem pismu (npr. Hebrejska Biblija, Nova zaveza, Koran). Pravi način življenja je slediti tem pravilom. To je dobro življenje za človeka.
• Utilitarizem: To je stališče, da je pri promociji sreče in izogibanju trpljenju najbolj pomembno na svetu. Pravi način življenja je na splošno ta, da poskušate promovirati največ sreče, kar lahko, svojo svoje in druge ljudi - še posebej tiste, ki so okoli vas - medtem ko poskušate preprečiti, da bi povzročali bolečino ali nesreča.
  instagram viewer
• Kantovska etika: Veliki nemški filozof Immanuel Kant trdi, da osnovno pravilo, ki se ga moramo držati, ni „spoštovati božje zakone“ niti „spodbujati srečo.“ Namesto tega je trdil, da je temeljni Načelo moralnosti je nekaj takega: Vedno ravnajte tako, kot bi lahko pošteno želeli, da vsi ravnajo, če bi bili v podobnem razmere. Vsak, ki se tega pravila drži, trdi, se bo obnašal s popolno doslednostjo in racionalnostjo in nehote bo storil pravilno.

Skupno vsem trem pristopom je, da na moralo gledajo kot na sledenje določenim pravilom. Obstajajo zelo splošna, temeljna pravila, na primer "Ravnajte z drugimi tako, kot želite, da se z njimi ravna" ali "Spodbujajte srečo." In obstaja veliko bolj posebnih pravil, ki lahko sklepamo iz teh splošnih načel: npr. "Ne bodite lažni," ali "Pomoč potrebnim." V skladu s temi je moralno dobro življenje živeti načela; se kršijo pravila, ko se pravila kršijo. Poudarek je na dolžnosti, obveznosti in pravilnosti ali napačnosti dejanj.

Platonov in Aristotelov način razmišljanja o morali je imel drugačen poudarek. Vprašali so tudi: "Kako naj živi?" Toda to vprašanje je bilo enakovredno "Kakšen človek si želi biti? "To je, kakšne lastnosti in lastnosti lastnosti so občudovanja vredne in zaželene. Kaj bi morali gojiti v sebi in drugih? In katere lastnosti bi morali odpraviti?

V svojem velikem delu je dr Nikomahejska etika, Aristotel ponuja podrobno analizo vrlin, ki je bila izjemno vplivna in je izhodišče za večino razprav o etiki kreposti.

Grški izraz, ki ga običajno prevajamo kot „vrlina“ arête. Na splošno, arête je nekakšna odličnost. To je kakovost, ki stvari omogoča, da opravlja svoj namen ali funkcijo. Zadevna odličnost je lahko specifična za določene stvari. Na primer, glavna vrlina dirkaškega konja je biti hiter; glavna vrlina noža je biti oster. Ljudje, ki opravljajo določene funkcije, zahtevajo tudi posebne vrline: npr. kompetentni računovodja mora biti dober s številkami; vojak mora biti fizično pogumen. Obstajajo pa tudi vrline, po katerih je dobro kaj človeško bitje, lastnosti, ki jim omogočajo, da živijo dobro in da cvetijo kot človek. Ker Aristotel meni, da je tisto, kar človeka razlikuje od vseh drugih živali, naša racionalnost, je dobro življenje za človeka tisto, v katerem se racionalne sposobnosti v celoti izvajajo. Sem spadajo stvari, kot so zmogljivosti za prijateljstvo, državljansko udeležbo, estetsko uživanje in intelektualno raziskovanje. Tako za Aristotela življenje krompirja, ki išče kavo, ni primer dobrega življenja.

Aristotel razlikuje med intelektualnimi vrlinami, ki se izvajajo v procesu razmišljanja, in moralnimi vrlinami, ki jih izvajamo z dejanjem. Moralno vrlino pojmuje kot lastnost lastnosti, ki jo je dobro imeti in ki jo človek prikazuje po navadi. Zadnja zadnja točka o običajnem vedenju je pomembna. Velikodušna oseba je tista, ki je občasno radodarna, ne le občasna. Oseba, ki se drži le svojih obljub, nima vrline zaupanja. Zares so vrlina je v tem, da je globoko vkoreninjen v tvojo osebnost. Eden od načinov za dosego tega je nadaljevanje izpopolnjevanja vrline, tako da postane navadno. Če želite postati resnično velikodušna oseba, morate nadaljevati z velikodušnimi dejanji, dokler vam velikodušnost ne bo prišla naravno in enostavno; postane, kot pravi, "druga narava."

Aristotel trdi, da je vsaka moralna vrlina nekakšno sredstvo, ki leži med dvema skrajnostima. Ena skrajnost vključuje pomanjkanje zadevne vrline, druga skrajnost pa pomeni njeno prekomerno delovanje. Na primer, "Premalo poguma = strahopetnost; preveč poguma = nepremišljenost Premalo radodarnosti = trma; prevelika radodarnost = ekstravagantnost. "To je znana doktrina o" zlati sredini ". »Srednja«, kot Aristotel razume, da to ni nekakšna matematična polovica med obema skrajnostima; raje je tisto, kar je v danih okoliščinah primerno. V resnici se zdi, da je Aristotelov argument trdil, da je vsaka lastnost, za katero menimo, da je vrlina, uporabljena z modrostjo.

Praktična modrost (grška beseda je froneza) se, čeprav strogo gledano intelektualna vrlina, izkaže za ključnega pomena za to, da si dober človek in živiš dobro življenje. Imeti praktično modrost pomeni biti sposoben oceniti, kaj se zahteva v vsaki situaciji. To vključuje vedeti, kdaj mora slediti pravilu in kdaj ga je treba prekršiti. In kliče v znanje znanje, izkušnje, čustveno občutljivost, dojemljivost in razum.

Eristo vrline po Aristotelu zagotovo ni zamrla. Rimski stoiki radi Seneka in Marka Avrelija osredotočila tudi na značaj, ne pa abstraktna načela. In tudi oni so moralno vrlino videli konstitutivni dobrega življenja - torej biti moralno dober človek je ključna sestavina dobrega življenja in sreče. Nihče, ki mu primanjkuje vrline, morebiti dobro živi, ​​čeprav ima bogastvo, moč in veliko užitka. Kasnejši misleci radi Tomaž Akvinski (1225-1274) in David Hume (1711–1776) je ponujal tudi moralne filozofije, v katerih so vrline igrale osrednjo vlogo. Vendar je pošteno reči, da je etika kreposti v 19. in 20. stoletju zasedla svoje mesto.

Oživitev etike vrlin v sredini poznega 20. stoletja je spodbudilo nezadovoljstvo z etiko, ki je usmerjena v pravila, in vedno večje vrednotenje nekaterih prednosti aristotelovskega pristopa. Te prednosti so vključevale naslednje.

• Etika kreposti ponuja širše pojmovanje etike na splošno. Ne vidi se, da je moralna filozofija omejena na ugotavljanje, katera dejanja so pravilna in katera dejanja napačna. Sprašuje se tudi, kaj pomeni blaginja ali človeški razcvet. Morda ne bomo imeli dolžnosti, da bi cveteli tako, kot imamo dolžnost, da ne storimo umora; toda vprašanja o blaginji so še vedno legitimna vprašanja, ki jih bodo morali obravnavati moralni filozofi.
• Izogiba se prožnosti etike, usmerjene v pravila. Po Kantovem mnenju na primer moramo nenehno in v vsak okoliščina upošteva njegovo temeljno načelo morale, njegov "kategorični imperativ." To ga je pripeljalo do zaključka, da se je treba nikoli povej laž ali prekrši obljubo. Toda moralno modra oseba je prav tista, ki prepozna, kdaj je najboljši način ravnanja kršitev običajnih pravil. Etika kreposti nudi pravila, ne pa železne togosti.
• Ker se ukvarja z značajem, s kakšno osebo gre, etika kreposti posveča več pozornosti našim notranjim stanjem in občutkom, namesto da bi se osredotočala izključno na dejanja. Za utilitarista je pomembno, da naredite pravilno - torej promovirate največjo srečo največjega števila (ali sledite pravilu, ki ga ta cilj upravičuje). A pravzaprav to ni vse, kar bi nas zanimalo. Pomembno je, zakaj je nekdo velikodušen ali koristen ali iskren. Oseba, ki je iskrena samo zato, ker misli, da je poštenost dobra za njihovo poslovanje, je manj občudovanja kot oseba ki je iskren skozi in skozi in ne bi prevaral stranke, tudi če bi bili prepričani, da jih nihče nikoli ne bo našel ven.
• Etika vrline je tudi odprla vrata nekaterim novim pristopom in uvidom, ki so jih uveljavili feministični misleci, ki trdijo, da je tradicionalna moralna filozofija poudarjala abstraktna načela nad konkretnimi medčloveškimi razmerja. Zgodnja vez med materjo in otrokom bi lahko bila na primer eden bistvenih sestavnih delov moralnega življenja, saj bi tako nudila izkušnjo in primer ljubeče skrbi za drugo osebo.

Ni treba posebej poudarjati, da ima etika kreposti svoje kritike. Tu je nekaj najpogostejših kritik, ki jih nasprotujemo.

• "Kako lahko cvetam?" je res samo domišljav način spraševanja "Kaj me bo osrečilo?" To je morda povsem smiselno vprašanje, a res ni moralno vprašanje. Gre za vprašanje lastnega interesa. Moralnost pa je odvisna od tega, kako ravnamo z drugimi ljudmi. Torej ta širitev etike na vprašanja o razcvetu odvzema moralno teorijo.
• Etika kreposti sama po sebi ne more zares odgovoriti na nobeno posebno moralno dilemo. Nima orodij za to. Recimo, da se morate odločiti, ali boste laž izgovorili ali ne, da bi prijatelja rešili, da ga ne bo osramotil. Nekatere etične teorije vam ponujajo resnične smernice. Toda etičnost kreposti ne drži. Samo piše: "Naredi, kar bi storil krepostni človek", kar ni veliko koristi.
• Morala se med drugim ukvarja s pohvalo in krivico ljudi za njihovo vedenje. Toda kakšen značaj ima človek, je v veliki meri stvar sreče. Ljudje imamo naraven temperament: bodisi pogumni ali plašni, strastni ali zadržani, samozavestni ali previdni. Te prirojene lastnosti je težko spremeniti. Poleg tega so okoliščine, v katerih je oseba odrasla, še en dejavnik, ki oblikuje njihovo moralno osebnost, vendar je zunaj njihovega nadzora. Torej etična vrlina ponavadi pohvale in krivde ljudi za samo srečo.

Seveda etiki kreposti verjamejo, da lahko odgovorijo na te ugovore. A tudi kritiki, ki so jih predstavili, bi se verjetno strinjali, da je oživitev etike kreposti v zadnjem času obogatila moralno filozofijo in razširila njen obseg na zdrav način.