Chaac, starodavni majevski bog dežja

Chaac (različno napisano Chac, Chaak ali Chaakh; in se v znanstvenih besedilih imenuje bog B) je ime boga dežja v Maja religija. Kot pri mnogih mesoameriških kulturah, ki so svoje življenje temeljile na kmetijstvu, ki je odvisno od dežja, je tudi starodavno Maja čutili posebno predanost božanstvom, ki je nadziralo dež. Bogovi dežja ali božanstva, povezana z dežjem, so častili že v zelo starih časih in so bila znana pod številnimi imeni med različnimi mezoamerikanci.

Mezoameriški bog dežja je bil na primer znan kot Cocijo v poznem oblikovalnem obdobju Zapotec Dolina Oaxake, kot Tlaloc po pozni postklasiki Aztec ljudje v osrednji Mehiki; in seveda kot Chaac med starodavnimi Maji.

Chaac je bil majevski bog dežja, strele in neviht. Pogosto je zastopan v gospodarstvu žada sekire in kače, ki jih uporablja za metanje na oblake, da ustvari dež. Njegova dejanja so zagotovila rast koruza in drugih pridelkov na splošno, pa tudi za ohranjanje naravnih ciklov življenja. Naravni dogodki različnih intenzivnosti, od živahnega dežja in vlažnih sezonskih neviht, do nevarnejših in uničujočih toč in orkanov, so veljali za manifestacije boga.

Za starodavne Maje je imel bog dežja zelo močan odnos z vladarji, ker - vsaj za zgodnejša obdobja leta 2006 Zgodovina Majev - vladarji so veljali za dežarje, v poznejših obdobjih pa so mislili, da so sposobni komunicirati in posredovati z bogovi. Vloge almanajev Majevskih šamanov in vladarjev se pogosto prekrivajo, zlasti v Predklasično obdobje. Predklasični vladarji šamanov so rekli, da lahko dosežejo nedostopna mesta, kjer so prebivali bogovi dežja, in posežejo z njimi za ljudi.

Ta božanstva so verjela, da živijo na vrhovih gora in v visokih gozdovih, ki so jih pogosto skrivali oblaki. To so bili kraji, kjer so v deževnih sezonah oblake prizadeli Chaac in njegovi pomočniki, deževje pa je napovedovalo grom in strele.

Chaa je bil po kozmologiji Maje povezan tudi s štirimi kardinalnimi smermi. Vsaka svetovna smer je bila povezana z enim aspektom Chaaca in točno določeno barvo:

• Chaak Xib Chaac, je bil rdeči Chaac na vzhodu
• Sak Xib Chaac, Beli Chaac severa
• Ex Xib Chaac, črni Chaac na Zahodu in
• Kan Xib Chaac, rumeni Chaac na jugu

Skupno so jih poimenovali Chaacs ali Chaacob ali Chaacs (množina za Chaac) in so jih kot božanstva častili v mnogih delih območja Majev, zlasti v Yucatánu.

V obredu "gorilnika", o katerem poročajo v Dresden in Madrid kodeksi in za katere pravijo, da jih je treba zagotoviti za obilno deževje, so imeli štirje Čaki različne vloge: eden prevzame ogenj, eden začne ogenj, eden daje ogenj, drugi pa ogenj. Ko je bil ogenj prižgan, so vanje vrgli srca požrtvovalnih živali in štirje duhovniki Chaaca so nalili vrče z vodo, da so ugasnili plamen. Ta Chaakov obred so izvajali dvakrat vsako leto, enkrat v sušnem obdobju, enkrat v mokrem.

Čeprav je Chaac eno najstarejših majevskih božanstev, so skoraj vse znane predstave boga iz Klasična in postklasična obdobja (AD 200–1521). Večina preživelih slik, ki upodabljajo boga dežja, je na poslikavah, poslikanih v klasičnem obdobju, in postklasičnih kodeksih. Tako kot pri mnogih majevskih bogovih je Chaac predstavljen kot spoj človeških in živalskih lastnosti. Ima atribute plazilcev in ribje luske, dolg kodrasti nos in štrlečo spodnjo ustnico. Drži kamnito sekiro, ki se uporablja za proizvodnjo strele, in nosi prefinjeno pokrivalo.

Maske Chaac najdemo, da štrlijo iz arhitekture Maje na številnih lokacijah majev Terminal Classic, kot sta Mayapán in Chichen Itza. Med ruševinami Mayapána je dvorana Chaac Mask (zgradba Q151), za katero so mislili, da so jo naročili Chaakovi duhovniki okoli 1300/1350 AD. Najzgodnejši prikaz predklasičnega majskega boga dežja Chaac, ki je bil prepoznan do danes, je vklesan v obraz Stele 1 na Izapi in datiran v predklasično obdobje terminala okoli 200 AD.

Slovesnosti v čast boga dežja so potekale v vsakem majevskem mestu in na različnih ravneh družbe. Obredi, ki spodbujajo dež, so se odvijali na kmetijskih poljih, pa tudi v več javnih prostorih, kot je plazami. Žrtvovanja mladih fantov in deklet so bila izvedena v posebno dramatičnih obdobjih, kot so po daljšem obdobju suše. V Yucatanu so rituali, ki zahtevajo deževje, dokumentirani za pozno postklasično in kolonialno obdobje.

V svetem cenoteu od Chichén Itzáso na primer ljudi vrgli in pustili, da bi se tam utopili, spremljali pa so jih dragocene daritve zlata in žada. Dokazi o drugih, manj razkošnih obredih so arheologi dokumentirali tudi v jamah in kraških vodnjakih na celotnem območju Majev.

V okviru skrbi za koruzno njivo so danes člani skupnosti Majev na polotoku Yucatan iz zgodovinskega obdobja danes organizirali dežne slovesnosti, pri katerih so sodelovali vsi lokalni kmetje. Te slovesnosti se nanašajo na chaacob, v ponudbo pa je bilo balche ali koruzno pivo.

Posodobil K. Kris Hirst

Viri

• _{Aveni AF. 2011. Maja Numerologija.Arheološki vestnik Cambridge 21(02):187-216.}
• _{de Orellana M, Suderman M, Maldonado Méndez Ó, Galavitz R, González Aktories S, Camacho Díaz G, Alegre González L, Hadatty Mora Y, Maldonado Núñez P, Castelli C idr. 2006. Rituali koruze. Artes de México (78): 65–80.}
• _{Estrada-Belli F. 2006. Strelo nebo, dež in Bog koruze: ideologija predklasičnih vladarjev Majev pri Starodavna mezoamerica 17:57-78.Cival, Peten, Gvatemala.}
• _{Milbrath S in Lope CP. 2009. Preživetje in oživitev tradicij Terminal Classic v postklasičnem Mayapánu.Latinskoameriška antika 20(4):581-606.}
• _{Miller M in Taube KA. 1993. Bogovi in ​​simboli starodavne Mehike in Majev: Ilustriran slovar mezoameriške religije. Thames in Hudson: London.}
• _{Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K'u: Keramika svetega Cenota v Chichén Itzá. Fundacija za napredek mezoameriških študij, Inc. (FAMSI): Tulane, Louisiana.}
• _{Sharer RJ in Traxler, LP. 2006. Starodavne Maje. Šesta izdaja. Stanford University Press: Stanford, Kalifornija.}