Retorična analiza U2-ove nedeljske krvave nedelje

V tem kritični esej, sestavljen leta 2000, študent Mike Rios ponuja a retorična analiza pesmi "Sunday Bloody Sunday" irske rock skupine U2. Skladba je uvodna skladba tretjega studijskega albuma skupine, War (1983). The besedila k "Sunday Bloody Sunday" najdete na Uradno spletno mesto U2.

Retorika U2-ove nedeljske krvave nedelje

Avtor Mike Rios

U2 so vedno proizvajali retorično močne pesmi. Od duhovno gnanega "Še vedno nisem našel tistega, kar iščem", do očitno seksualnega "Če nosiš to žametno obleko", občinstva so bili prepričani, da preučijo svoje verske dvome in se prepustijo svojim čustvom. Nikoli se vsebina skupine ne drži v enem slogu, njihova glasba se je razvijala in je v mnogih oblikah. Njihove novejše pesmi kažejo raven zapletenosti, ki je bila do zdaj nenadkriljena z glasbo, in močno vlečejo na dvoumnost od paradoks v pesmih, kot je "So Cruel", hkrati pa s pomočjo glasbene vzbujajo čutne preobremenitve seznam strukturo v "Numb." Toda ena najmočnejših pesmi sega v njihova zgodnja leta, ko je bil njihov stil

Delno napisano kot odgovor na dogodke 30. januarja 1972, ko je Paratroop polk britanske vojske ubil 14 ljudi in je med demonstracijami o državljanskih pravicah v Derryju na Irskem ranil še 14 ljudi, "Sunday Bloody Sunday" prevzame poslušalca takoj. To je pesem, ki govori proti ne le britanski vojski, ampak tudi irski republikanski vojski. Krvava nedelja je bila, kot je znano, le eno dejanje v krogu nasilja, ki je terjalo veliko nedolžnih življenj. Krvavitev je gotovo prispevala irska republikanska vojska. Pesem se začne z Larryjem Mullenom, Jr ritem da konote vizije vojakov, tankov, pušk. Čeprav ni izvirna, je uspešna uporaba muzikala ironija, ki zaobjame pesem protesta v zvoke, običajno povezane s tistimi, proti katerim protestira. Enako lahko rečemo o njegovi uporabi v temeljih, ki so podobni kadenci "Sekunde" in "Bullet the Blue Sky". Imeti The Edge in Adam Clayton se pridružita pozornosti poslušalca, s kitarami oz. Riff je tako blizu betonu, kot ga lahko dobi zvok. Je masiven, skoraj trden. Potem pa spet mora biti. U2 si prizadeva za zadevo in tema širokega obsega. Sporočilo ima velik pomen. Povezati se morajo z vsakim ušesom, vsakim umom, vsakim srcem. Napeti utrip in težka riffa poslušalca odpeljeta na kraj umorov, na kar sta bila privlačna patos. Violina drsi sem ter tja in doda mehkejši, nežen pridih. Ujeti v glasbenem napadu se obrne na poslušalca in mu sporoči, da se oprijem skladbe ne bo zadušil, vendar je treba kljub temu trdno držati.

Preden se poljubne besede zapojejo, etično pritožba se je oblikovala. The persona v tej pesmi je sam Bono. Publika ve, da sta on in ostali v zasedbi Irci in to, čeprav osebno ne pozna s prireditvijo, ki pesmi nosi naziv, so med rastjo opazili tudi druga nasilna dejanja gor. Obiskovalci narodnosti skupine jim publika zaupa, ko pojejo o boju v domovini.

Uporablja se prva vrstica Bono aporije. "Novice danes ne morem verjeti," poje. Njegove besede so iste besede, ki so jih izgovorili tisti, ki so izvedeli za še en napad v imenu velikega vzroka. Izražajo zmedo, ki jo takšno nasilje pusti pozneje. Umoreni in ranjeni niso edine žrtve. Družba trpi, saj nekateri posamezniki še naprej poskušajo razumeti, medtem ko se drugi primejo za orožje in se pridružijo tako imenovani revoluciji, kar nadaljuje začaran krog.

Epizeuxis je pogost v pesmih. Pomaga narediti pesmi nepozabne. V "nedeljski krvavi nedelji" je epizeuxis nuja. Potrebno je, ker je treba sporočilo proti nasilju vrtati v občinstvo. S tem namenom je epizeuxsis spremenjen v diakop skozi celotno pesem. Najdemo ga v treh različnih primerih. Prva je eroteza "Kako dolgo, kako dolgo moramo peti to pesem? Kako dolgo? «Bono pri postavljanju tega vprašanja ne nadomešča samo zaimka jaz s mi (ki služi, da se člani občinstva približajo njemu in sebi), tudi sam implicira odgovor. Nagonski odgovor je, da nam te pesmi ne bi smeli več peti. Pravzaprav nam te pesmi sploh ne bi smeli peti. Toda drugič, ko postavlja vprašanje, nismo ravno prepričani v odgovor. Preneha biti erotika in deluje kot epimona, spet za poudarek. Poleg tega je nekoliko podobno ploce, saj se spreminja njen bistveni pomen.

Preden ponovite "Kako dolgo?" vprašanje, ki ga uporablja Bono enargija da živo poustvari nasilje. Podobe "zlomljenih steklenic pod otroškimi nogami [in] telesi, razpotegnjenimi čez slepo ulico" privlačijo patos v prizadevanju, da bi motili poslušalce. Ne motijo ​​jih, ker si jih preveč grozno predstavljajo; motijo ​​jih, ker si jih ni treba predstavljati. Te slike se prepogosto pojavljajo na televiziji, v časopisih. Te slike so resnične.

Toda Bono opozarja, da ne deluje izključno na podlagi patosa situacije. Da bi preprečil, da bi njegova patetična privlačnost delovala preveč dobro, Bono poje, da "ne bo upošteval bojnega poziva". A metafora ker zavrača skušnjavo, da bi se maščeval mrtvim ali poškodovanim, ta stavek izraža potrebno moč za to. Zaposluje antirrze v podporo njegovi izjavi. Če si dovoli, da bi ga zaradi maščevanja zapeljal v upornika, mu bo hrbet postavljen "ob zid." V življenju ne bo več izbiral. Ko prime pištolo, jo bo moral uporabiti. To je tudi apel na logotipi, ki je predhodno tehtal posledice njegovih dejanj. Ko ponovi "Kako dolgo?" občinstvo spozna, da je postalo resnično vprašanje. Ljudje še vedno ubijajo. Ljudje še vedno ubijajo. Dejstvo je vse preveč jasno, 8. novembra 1987. Ko se je množica ljudi zbrala v mestu Enniskillen v Fermanaghu na Irskem, da bi obeležila Dan spomina, je bomba, ki jo je postavila IRA, eksplodirala 13 ljudi. To je sprožilo zdaj zloglasno dehortatio med predstavo "Nedelja krvave nedelje" še isti večer. "Jebi revolucijo," je izjavil Bono, kar je odražalo njegovo jezo in jezo svojih Ircev na drugo nesmiselno nasilno dejanje.

Drugi diakop je "nocoj smo lahko kot eno. Nocoj, nocoj. "Uporabljam histeron proteron poudariti "nocoj" in s tem neposrednost razmer, U2 ponuja rešitev, način, kako je mogoče obnoviti mir. Jasno, da privlači patos, vzbuja čustveno udobje, pridobljeno s človeškim stikom. Paradoks zlahka zavržemo z upanjem, ki odmeva v besedah. Bono nam pravi, da je mogoče postati to, združiti. In mi mu verjamemo - mi potreba da mu verjamem.

Tretji diakop je tudi glavni epimone v pesmi. "Nedelja, krvava nedelja" je navsezadnje osrednja slika. Uporaba diakopa se v tej besedni zvezi razlikuje. Z namestitvijo krvavo znotraj obeh Ob nedeljah, U2 dokazuje, kako pomemben je ta dan. Mnogim bo razmišljanje o datumu za vedno povezano s spominom na brutalnost, ki je bila storjena na ta datum. Okolica krvavo s Nedelja, U2 prisili publiko, da vsaj na nek način doživi povezavo. Pri tem zagotavljajo način, kako se lahko občinstvo še bolj združi.

U2 zaposluje razne druge številke prepričati svoje občinstvo. V eroteza, "veliko je izgubljenih, a mi povejte, kdo je zmagal?" U2 razširja bojno metaforo. Obstaja primer paronomasia v izgubljen. V zvezi z metaforo bitke, ki je zdaj boj za združitev, izgubljen se nanaša na poražence, tiste, ki so postali žrtev nasilja, bodisi so se v njem udeležili bodisi ga doživeli. Izgubljeni se nanaša tudi na tiste, ki ne vedo, ali naj se vzdržijo ali sodelujejo v nasilju in ne vedo, po kateri poti naj sledijo. Paronomasia se uporablja prej v "slepi ulici". Tukaj mrtev fizično pomeni končni del ulice. Pomeni tudi neživljenjsko, kot telesa, ki so razsajena po njem. Obe strani teh besed izražata obe strani irskega boja. Po eni strani je idealistični razlog za svobodo in neodvisnost. Po drugi strani pa je rezultat poskusov doseganja teh ciljev s terorizmom: prelivanje krvi.

Bojna metafora se nadaljuje, ko Bono zapoje "rove, izkopane v naših srcih." Ponovno privlačen k čustvom, primerja duše z bojišči. Paronomasija "raztrganega" v naslednji vrstici podpira metaforo z ponazoritvijo žrtev (oboje tistih, ki so jih fizično raztrgali in poškodovali bombe in naboji, ter tiste, ki so bili raztrgani in ločeni z navezanostmi na revolucija). The seznam žrtev je prikazan kot trikolon da ne bi kazali nobenega pomena enega pred drugim. "Materini otroci, bratje, sestre," vsi so enako cenjeni. Vsi so prav tako enako ranljivi, verjetno postanejo žrtve pogosto naključnih napadov.

Končno zadnja strofa vsebuje različne retorične pripomočke. Tako kot paradoksalno rešitev, ki jo predlaga uvodna strofa, tudi paradoksa dejstva fikcije in televizijske resničnosti ni težko sprejeti. Do danes še vedno obstajajo polemike glede streljanj, ki so se zgodili pred več kot petindvajsetimi leti. In z obema glavnima akterjema v nasilju, ki izkrivljata resnico zaradi sebe, je dejstvo zagotovo mogoče manipulirati s fikcijo. Grozne slike vrstic 5 in 6 podpirajo televizijski paradoks. Ta stavek in antiteza "jemo in pijemo, medtem ko jutri umrejo" dodajo občutek zmedenosti in nujnosti. Sledi tudi ironija v uživanju osnovnih človeških elementov, medtem ko naslednji dan nekdo drug umre. Poslušalec vpraša sebe, kdo so? V njem se sprašujejo, ali je lahko sosed ali prijatelj ali družinski član, ki umre zraven. Verjetno mnogi mislijo, da so umrli kot statistika, številke na rastočem seznamu umorjenih. The sokovanje od mi in oni se sooča s težnjo po oddaljevanju od neznanih žrtev. Zahteva, da bi jih obravnavali kot ljudi, ne pa številke. Tako je predstavljena še ena priložnost za združitev. Poleg združevanja med seboj se moramo združiti tudi s spomini na pobite.

Ko se pesem usmeri proti zaključnemu diakopu, je uporabljena še zadnja metafora. "Trditi, da je zmagal Jezus," poje Bono. Besede takoj pomenijo žrtvovanje krvi za toliko kultur. Poslušalec sliši »zmago«, a se spomni tudi, da je moral Jezus umreti, da bi ga dosegel. Zaradi tega je privlačen patos, vzbuja verska čustva. Bono želi, da poslušalec ve, da se za to ne more uputiti na lahko pot. Težko je, a dobro vredno cene. Končna metafora se tudi nagovarja ethos tako, da je njihov boj povezal z Jezusovim bojem in s tem naredil moralno prav.

"Sunday Bloody Sunday" ostaja danes tako močan, kot je bil takrat, ko ga je U2 prvič izvedel. Ironija njegove dolgoživosti je, da je še vedno pomembna. U2 bi bil brez dvoma rajši jim ni bilo treba peti več. Kakor že stoji, bodo verjetno morali še naprej peti.