Malcolm X v Meki in njegovo spreobrnjenje v pravi islam

13. aprila 1964 je dr. Malcolm X ZDA zapustile na osebnem in duhovnem potovanju po Bližnjem vzhodu in zahodni Afriki. Ko se je vrnil 21. maja, je obiskal Egipt, Libanon, Savdsko Arabijo, Nigerijo, Gano, Maroko in Alžirijo.

V Savdski Arabiji je doživel tisto, kar je pomenilo njegovo drugo življenjsko epifanijo, ko je opravil hadž, romanje v Mekoin odkril pristni islam splošnega spoštovanja in bratstva. Izkušnja je spremenila Malcolmov pogled na svet. Izginilo je prepričanje belcev kot izključno zlo. Izginil je poziv k črnemu separatizmu. Njegovo potovanje do Meka mu pomagal odkriti odtujevalno moč islama kot sredstvo za enotnost in samospoštovanje: "V mojih tridesetih letih na tej zemlji," bi napisal v njegovi avtobiografiji je bilo "Sveto mesto Meka prvič, ko sem kdaj stal pred Stvarnikom vseh in se počutil kot popoln človek biti. "

V kratkem življenju je bila dolga pot.

Malcolmova prva epifanija se je zgodila 12 let prej, ko je prestopil na islam, medtem ko je zaradi ropa služil zaporno kazen od osem do deset let. Toda takrat je bil to islam po

Malcolm X se je odkupil in se hitro dvignil v vrsto organizacije, ki je bila bolj podobna sosedskemu cehu, čeprav discipliniranemu in navdušenemu, kot pa "narodu", ko je Malcolm prispel. Malcolmova karizma in morebitna slavnost sta narod Islama vgradila v množično gibanje in politično silo, ki jo je postala v začetku šestdesetih let.

Nacija islama Elije Mohameda se je izkazala za veliko manj kot vztrajni moralni paragon, za katerega se je pretvarjal. Bil je hinavska, serijska ženska, ki je rodila številne otroke izven poroke s svojimi tajnicami, ljubosumen moški, ki zameril Malcolmovo zvezdništvo in silovit človek, ki se ni nikoli obotavljal, da bi utišal ali ustrahoval svoje kritike (skozi grozljivke odposlanci). Tudi njegovo znanje islama je bilo razmeroma majhno. "Predstavljajte si, da bi bili muslimanski minister, vodja Nacije islama Elije Mohameda," je zapisal Malcolm, "in ne poznajo molitvenega obreda." Elija Muhamed ga ni nikoli učil.

Malcolmova razočaranje z Mohamedom in narodom se je končno ločilo od organizacije in se sam, dobesedno in metaforično, odpravil v pristno srce islama.

Najprej v Kairu, egiptovski prestolnici, nato v savdskem mestu Jeddah, je Malcolm bil priča temu, kar je trdi, da v ZDA nikoli ni videl: moški vseh barv in narodnosti se med seboj obnašajo enako. "Globe ljudi, očitno muslimanov od vsepovsod, namenjenih romanju," je začel na letališkem terminalu pred vkrcanjem na letalo za Kairo v Frankfurtu, "sta se objemala in objame. Bila sta vseh polt, celotno vzdušje je bilo topline in prijaznosti. Občutek me je prijel, da tukaj res ni bilo nobene barvne težave. Učinek je bil, kot da sem pravkar stopil iz zapora. " Za vstop v stanje ihram Malcolm je od vseh romarjev, ki se vozijo v Meko, opustil svojo črno obleko in temno kravato dvodelno belo oblačilo romarji morajo viseti nad zgornjim in spodnjim telesom. "Vsak od tisoč na letališču, ki naj bi odšlo v Jeddo, je bil oblečen tako," je zapisal Malcolm. "Lahko bi bil kralj ali kmet in tega nihče ne bi vedel." To je seveda smisel ihrama. Kot razlaga islam, odraža enakost človeka pred Bogom.

V Savdski Arabiji je Malcolmov pot potekal nekaj dni, dokler oblasti niso bile prepričane, da so njegovi dokumenti in njegova vera v redu (nobenega nemuslimana ni dovoljeno vstopiti v Veliko mošejo v Meki). Medtem ko je čakal, se je naučil različnih muslimanskih ritualov in govoril z moškimi zelo različnih okolij, od katerih je bila večina z Malcolmom zvezda, ko so se Američani vračali domov.

Malcolma X so poznali kot "muslimana iz Amerike." Z vprašanji so ga zastavljali; za odgovore jih je zavezal z pridigi. V vsem, kar jim je rekel, "so se zavedali", po Malcolmovih besedah, "merila, ki sem ga uporabil za merjenje vsega", kar je za mene najbolj eksplozivno in grozljivo zlo na Zemlji rasizem, nezmožnost Božjih bitij, da živijo kot Eno, zlasti v zahodnem svetu. "

Nazadnje dejansko romanje: "Moj besednjak ne more opisati nove mošeje [v Meki], ki je bila zgrajena okoli Ka'be, "je zapisal in opisal sveto mesto kot" ogromna črna kamnita hiša sredi Grand Mošeja. Obkrožali so ga na tisoče in tisoče molijočih romarjev obeh spolov ter vseh velikosti, oblik, barv in ras na svetu. […] Moj občutek tukaj v Božji hiši je bil otrplost. Mojo mutawwif (verski vodnik) me je pripeljal med množico molitve, zapovedovanje romarjev, sedemkrat se gibal okoli Ka'be. Nekateri so bili upognjeni in zrežirani s starostjo; bil je vid, ki se je vtisnil v možgane. "

Prav ta prizor je navdihnil njegova znamenita "Pisma iz tujine" - tri pisma, ena iz Savdske Arabije, ena iz Nigerije in Gana -, ki je začela znova opredeliti filozofijo Malcolma X. "Amerika," je zapisal iz Savdske Arabije 20. aprila 1964, "mora razumeti islam, ker je to ena religija, ki izbriše problem rase iz družbe. " Pozneje bi priznal, da je "beli človek ne sam po sebi hudoben, a ameriška rasistična družba vpliva nanj, da ravna zlo. "

Preprosto romantizirati zadnje obdobje svojega Malcolma je enostavno napačno razlagati kot nežnejše, bolj dovzetne za bele okuse, potem (in do neke mere še zdaj) tako sovražne Malcolmu. V resnici se je vrnil v ZDA tako ognjeno kot kdaj koli prej. Njegova filozofija je ubrala novo smer. Toda njegova kritika liberalizma je minila neomajno. Bil je pripravljen sprejeti pomoč "iskrenih belcev", vendar si ni imel nobene iluzije, da se rešitev za črne Američane ne bo začela z belci. Začelo bi se in končalo s črnci. V tem pogledu je bilo belcem bolje, da se soočijo s soočenjem s svojim patološkim rasizmom. "Pustite iskrene belce in učite nenasilje belcev," je dejal.

Malcolm nikoli ni imel možnosti, da bi svojo novo filozofijo v celoti razvil. "Nikoli nisem čutil, da bom živel kot star človek," je povedal Alex Haley, biograf. Februarja 21, 1965, v dvorani Audubon v Harlemu, so ga ustrelili trije moški, ko se je pripravljal na več sto ljudi.

X, Malcolm. "Avtobiografija Malcolma X: Kot je povedal Alex Haley." Alex Haley, Attallah Shabazz, Broširano, izšla izdaja, Ballantine Books, november 1992.