Vodnik po renesančnem humanizmu

Renesančni humanizem - imenovan tako, da ga je ločil od humanizma, ki je prišel pozneje - je bilo intelektualno gibanje, ki je nastalo v 13. stoletju in je v Evropi prevladovalo v Evropi Renesansa, ki je imela pomembno vlogo pri ustvarjanju. V središču renesančnega humanizma je bila uporaba preučevanja klasičnih besedil za spreminjanje sodobnega razmišljanja, prebijanje s srednjeveško miselnostjo in ustvarjanje nečesa novega.

En način razmišljanja je prišel do tipizacije renesančnih idej: humanizem. Izraz, ki izhaja iz programa študij, imenovanega "studia humanitatis", je ideja o imenovanju tega "humanizma" res nastala v 19. stoletju. Ostaja vprašanje, kaj točno je bil renesančni humanizem. Jacob BurckhardtSeminarsko delo iz leta 1860, "Civilizacija renesanse v Italiji", je definicijo humanizma utrdilo v preučevanju klasičnih - grških in rimskih - besedil, da bi vplivalo na vaš pogled vaš svet, ki iz antičnega sveta prevzame reformo "modernega" in daje svetnejši, človeški pogled, s poudarkom na sposobnosti ljudi, da delujejo in ne slepo sledijo verskemu načrt. Humanisti so verjeli, da je Bog dal človeštvu možnosti in potencial, in humanistični misleci morajo ukrepati, da bi to kar najbolje izkoristili.

Ta definicija je še kako uporabna, vendar se zgodovinarji vse bolj bojijo, da bi oznaka "renesančni humanizem" veliko miselno in pisno potisne v en izraz, ki ne pojasnjuje dovolj natančno ali variacije.

Renesančni humanizem se je začel v poznem 13. stoletju, ko je lakota Evropejcev za učenje klasičnih besedil sovpadala z željo, da bi te avtorje posnemali v slogu. Niso bile neposredne kopije, ampak so risali na starih modelih, zbirali besedišče, sloge, namene in obliko. Vsaka polovica je potrebovala drugo: Za sodelovanje v modi ste morali razumeti besedila in to vas je pripeljalo nazaj v Grčijo in Rim. Toda to, kar se je razvilo, ni bil sklop mimik druge generacije; Renesančni humanizem je začel uporabljati znanje, ljubezen in morda celo obsedenost s preteklostjo, da bi spremenil, kako so oni in drugi videli in razmišljali o svoji dobi. To ni bila patika, ampak nova zavest, vključno z novo zgodovinsko perspektivo, ki daje zgodovinsko utemeljeno alternativo srednjeveškim načinom razmišljanja. Humanizem je začel vplivati ​​na kulturo in družbo in v veliki meri poganjal to, kar danes imenujemo renesansa.

Humanisti, ki so delovali pred Petrarcem, imenovani "protohumani", so bili v glavnem v Italiji. Vključeni so Lovato Dei Lovati (1240–1309), paduanski sodnik, ki je bil morda prvi, ki je branje latinske poezije pomešal z velikim učinkom na pisanje moderne klasične poezije. Drugi so poskušali, vendar je Lovato dosegel veliko več, med drugim si je opomogel Senekine tragedije. Za humaniste je bila značilna lakota po vrnitvi starih besedil v svet. To iskanje je bilo ključno, saj je bil velik del materiala raztresen in pozabljen. Toda Lovato je imel meje in njegov prozni slog je ostal srednjeveški. Njegov učenec Mussato je svoje pretekle študije povezal s sodobnimi vprašanji in pisal v klasičnem slogu, da je komentiral politiko. Bil je prvi, ki je v stoletjih namerno pisal starodavno prozo in bil napaden zaradi všečkov "poganov".

Francesca Petrarha (1304–1374) so ​​imenovali očeta italijanskega humanizma, in čeprav sodobna zgodovinopisje upada v vlogo posameznikov, je bil njegov prispevek velik. Trdno je verjel, da klasični spisi niso pomembni le za njegovo dobo, ampak je v njih videl moralne napotke, ki bi lahko reformirali človeštvo, ključno načelo renesančnega humanizma. Zgovornost, ki je premikala dušo, je bila enaka hladni logiki. Humanizem bi moral biti zdravnik človeške morale. Petrark tega vladanja ni veliko uporabljal, ampak je sodeloval pri združevanju klasikov in kristjanov. Protohumani so bili večinoma posvetni; Petrark je kupil religijo v trditvi, da lahko zgodovina pozitivno vpliva na krščansko dušo. Za njega so rekli, da je ustvaril "humanistični program", in trdil je, da mora vsak človek preučevati starodavne in ustvarjati svoj slog.

Če Petrarh ne bi živel, bi humanizem smatral kot grozeč krščanstvu. Njegova dejanja so omogočila, da se humanizem učinkoviteje širi v poznem 14. stoletju. Poklicne potrebe branja in pisanja so kmalu prevladali humanisti. V 15. stoletje v Italiji je humanizem spet postal posvetni, sodišča v Nemčiji, Franciji in drugod pa so se odvrnila, dokler ga poznejše gibanje ni zaživelo. Med leti 1375 in 1406 je bil Coluccio Salutati kancler v Firencah in mesto je postalo prestolnica razvoja renesančnega humanizma.

Do leta 1400 so se ideje renesančnega humanizma razširile, da bi lahko govor in druge izreke klasificirali: potrebna je bila difuzija, da bi lahko več ljudi razumelo. Humanizem je postajal občudovan, višji sloji pa so svoje sinove pošiljali na študij zaradi kudov in poklicne perspektive. Do sredine 15. stoletja je bila v Italiji višjega razreda izobraževanje o humanizmu normalno.

Ciceron, veliki rimski oratorij, je postal osrednji primer za humaniste. Njegovo sprejetje se je vrtilo k posvetnemu. Petrarh in družba sta bila politično nevtralna, zdaj pa so nekateri humanisti trdili, da so republike boljše od prevladujočih monarhij. To ni bil nov razvoj, ampak je vplival na humanizem. Grščina je postala bolj pogosta tudi med humanisti, čeprav je pogosto ostala na drugem mestu med Latino in Rimom. Vendar se je zdaj delalo ogromno klasičnega grškega znanja.

Nekatere skupine so se želele strogo držati ciceronske latinščine kot vzornega jezika; drugi so želeli pisati v slogu latinščine, počutili so se bolj sodobnega. Dogovorili so se o novi obliki izobraževanja, ki so jo bogati sprejemali. Začela je izhajati tudi moderna zgodovinopisje. Moč humanizma se je s svojo besedilno kritiko in preučevanjem pokazala leta 1440, ko se je izkazal Lorenzo Valla Darovanje Konstantina, domnevno prenos večjega dela rimskega cesarstva na papeža je bil ponarejanje. Valla in drugi so si prizadevali za svetopisemski humanizem - besedilno kritiko in razumevanje Svetega pisma -, da bi ljudem približali pokvarjeno božjo besedo.

Ves ta čas so komentarji in spisi Humanista rasli v slavi in ​​številu. Nekateri humanisti so se začeli odpravljati od reform sveta in so se namesto tega osredotočili na čistejše razumevanje preteklosti. Toda humanistični misleci so tudi človeštvo začeli obravnavati bolj: kot ustvarjalce, spreminjalce sveta, ki so si ustvarili svoje življenje in ki ne bi smeli poskušati posnemati Kristusa, ampak najti sebe.

Do 1500. let je bil humanizem prevladujoča oblika izobraževanja, tako razširjena, da se je razdelila na vrsto podrazvikov. Ko so izpopolnjena besedila posredovala drugim strokovnjakom, kot so matematiki in znanstveniki, so prejemniki postali tudi humanistični misleci. Ko so se ta področja razvila, so se razšla in celoten humanistični program reform se je razdrobil. Zamisli so prenehali biti zalog bogatih, saj je tiskanje prineslo poceni pisno gradivo na širši trg, zdaj pa je množično občinstvo sprejemalo, pogosto nezavedno, humanistično razmišljanje.

Humanizem se je razširil po Evropi, in medtem ko se je v Italiji razcepil, so stabilne države na severu spodbudile vrnitev gibanja, ki je začelo imeti enako velik učinek. Henrik VIII spodbujal Angleže, usposobljene za humanizem, naj zamenjajo tujce v njegovem osebju; v Franciji so humanizem obravnavali kot najboljši način za preučevanje svetih spisov. John Calvin se je strinjal, ko je v Ženevi začel s humanistično šolo. V Španiji so se humanisti spopadli s Cerkvijo in inkvizicijo ter se spojili s preživeto skolastiko kot način preživetja. Erasmus, vodilni humanist iz 16. stoletja, se je pojavil v nemško govorečih deželah.

Do sredine 16. stoletja je humanizem izgubil večino moči. Evropa je bila vpletena v vojno besed, idej in včasih orožja zaradi narave krščanstva Reformacija) in humanistično kulturo so premagali rivalski veroizpovedi in postale pol neodvisne discipline, ki jih je vodila vera na tem območju.