Belina: Definicija v sociologiji

V sociologiji je belina opredeljena kot skupek lastnosti in izkušenj, ki so na splošno povezane s pripadnostjo beli rasi in belimi kožami. Sociologi verjamejo, da je konstrukt beline neposredno povezan s korelacijskim konstruktom barvnih ljudi kot "drugih" v družbi. Zaradi tega belina prihaja iz najrazličnejših privilegiji.

Najpomembnejša in posledična stvar, ki so jo sociologi odkrili o belini - bela koža in / ali je prepoznana kot bela - v ZDA in Evropi je belina dojeta kot normalno. Beli ljudje "pripadajo" in so zato upravičeni do določenih pravic, medtem ko ljudje iz drugih rasne kategorije—Even pripadnikov avtohtonega prebivalstva — dojemajo in jih zato obravnavajo kot nenavadne, tuje ali eksotične.

Tudi v medijih vidimo "normalno" naravo beline. V filmu in televiziji večina glavni znaki so beli, medtem ko se prikazi, ki prikazujejo zasedbe in teme, usmerjene v ne-belo občinstvo, štejejo za nišna dela, ki obstajajo zunaj te glavne tokove. Medtem ko ustvarjalci televizijskih oddaj Shonda Rhimes, Jenji Kohan, Mindy Kaling in Aziz Ansari prispevajo k premiku v rasni pokrajini televizije, njihove oddaje so še vedno izjeme in ne pravilo.

Da je Amerika rasno raznolika, je resničnost, vendar obstaja poseben kodiran jezik, ki se uporablja za belce, ki označujejo njihovo rasa ali narodnost. Na drugi strani se belci ne uvrščajo na tak način. Afroameriški, azijsko ameriški, indijskoameriški, mehiški ameriški in tako naprej so pogoste fraze, medtem ko "evropsko ameriški" ali "kavkaški ameriški" nista.

Druga običajna praksa med belci je, da posebej navedejo raso osebe, s katero so v stiku, če ta ni bel. Sociologi priznavajo kako govorimo o signalih ljudi pošlje signal, da so belci »običajni« Američani, medtem ko so vsi drugi drugačni Američani, ki zahtevajo dodatno razlago. Ta dodatni jezik in njegov pomen je na splošno prisiljen za ne-bele, kar ustvari nabor pričakovanja in dojemanja, ne glede na to, ali so ta pričakovanja ali dojemanja resnična ali lažno.

V družbi, v kateri se bela dojema kot normalno, pričakovano in po naravi ameriška, so belci redkokdaj zahtevajo, da pojasnijo svoj družinski izvor na poseben način, ki v resnici pomeni: "Kaj so ti? "

Brez jezikovnih kvalifikatorjev, povezanih z njihovo identiteto, narodnost postane neobvezna za belce. To je nekaj, do česar lahko dostopajo, če želijo, da jih uporabljajo kot socialne ali kulturni kapital. Na primer, belih Američanov ni treba sprejemati in identificirati s svojimi britanskimi, irskimi, škotskimi, francoskimi ali kanadskimi predniki.

Osebe barve zaznamujejo njihova rasa in narodnost na globoko smiselne in posledične načine, medtem ko po besedah pokojna britanska sociologinja Ruth Frankenberg, belci niso označeni glede na opisan jezik in pričakovanja nad. V bistvu se belci štejejo tako brez vsakršnega etničnega kodiranja, da se je beseda "etnična" sama razvila v deskriptor ljudi barv ali elementov njihove kulture. Na primer, v uspešnici Življenjska televizijska oddaja Project Runway sodnica Nina Garcia redno uporablja "etnično", da se nanašajo na modele oblačil in vzorce, povezane z avtohtonimi plemeni Afrike in ZDA Amerike.

Pomislite: večina trgovin z živili ima na voljo "etnično hrano", kjer najdete prehrambene izdelke, povezane z azijsko, bližnjevzhodno, judovsko in latino kuhinjo. Takšna živila, ki prihajajo iz kultur, sestavljenih pretežno iz barvnih ljudi, so označena kot "etnična", tj. Drugačna, nenavadna oz. eksotično, ker vsa druga hrana velja za "normalno" in je zato neoznačena ali ločena v eno centralizirano ločeno lokacijo.

Neoznačena narava beline se počuti blazno in nepričakovano za nekatere belce. To je v veliki meri razlog, da so belci do sredine 20. stoletja do danes postali pogosti primerno in porabijo elemente črne, latinoamerične, karibske in azijske kulture, da bi se med drugim pojavili kul, kolkovski, svetovljanski, ostri, slabi, žilavi in ​​seksualni.

Glede na to, da zgodovinsko zakoreninjeni stereotipi kadrirajo barvne ljudi - zlasti črne in domorodne Američane -, ker sta oba bolj povezana z zemlja in bolj "pristni" kot belci - mnogi belci se zdijo, rasno in etnično kodirano blago, umetnost in prakse privlačne. Pridobitev praks in dobrin iz teh kultur je belcem način, da izrazijo identiteto, ki je nasprotna dojemanju beline.

Gayle Wald, angleška profesorica, ki je veliko pisala na temo rase, je ugotovila z arhivskimi raziskavami, ki so poznale pozno pevka Janis Joplin oblikovala svobodomiselno, svobodomiselno, protikulturno odrsko persono "Pearl" po black blues pevki Bessie Smith. Wald pripoveduje, da je Joplin odkrito spregovorila o tem, kako dojema črnce, da imajo duševnost, določeno surovo naravnost, ki ji primanjkuje belih ljudi, kar je povzročilo togo in zadušitev pričakovanja glede osebnega vedenja, zlasti do žensk in trdi, da je Joplin prevzela elemente Smithovega oblačenja in vokalnega sloga, da bi svojo predstavo postavila kot kritiko belega heteronormativ vloge spolov.

Med protkulturno revolucijo v 60. letih se je nadaljevala precej manj politično motivirana oblika kulturnega prisvajanja, ko so si mladi belci prisvajali oblačila in ikonografija, kot so pokrivala za glavo in lovilci sanj iz avtohtonih ameriških kultur, da bi se na glasbenih festivalih po glasbenih festivalih postavili kot protikulturni in "brezskrbni" država. Pozneje se bo ta trend dodeljevanja razširil na oblike afriškega kulturnega izražanja, kot sta rap in hip-hop.

Kot rasno kategorijo, ki je brez vsakršnega rasno ali etnično kodiranega pomena, "beli" ni opredeljen toliko v tem, kaj je, temveč po tem, kaj ni-rasno kodirani "drugi." Kot taka je belina nekaj obremenjenega s socialnim, kulturnim, političnim in gospodarskim pomenom. Sociologi, ki so preučevali zgodovinski razvoj sodobnih rasnih kategorij - tudi Howard Winant, David Roediger, Joseph R. Feagin in George Lipsitz - sklepata, da je pomen "bela" vedno razumljen skozi postopek izključevanja ali negacije.

Z opisom Afričanov oz domorodnih Američanov kot "divji, divji, zaostali in neumni" se evropski kolonisti predstavljajo v kontrastnih vlogah kot civilizirani, racionalni, napredni in inteligentni. Kdaj sužnjelastniki Afroameričanke, ki so jih imeli kot ženske, opisali kot spolno nezavirane in agresivne, vzpostavili pa so tudi podobo beline - predvsem belih žensk - kot čisto in čedno.

Ves čas suženjstva v Ameriki ObnovaTa dva zadnja konstrukta sta se v 20. stoletju izkazala za katastrofalno za afroameriško skupnost še posebej katastrofalno. Črni možje in mladostniki so trpeli, mučili in linča na podlagi še tako lahkega očitka, da so beli ženski namenili neželeno pozornost. Črne ženske so medtem izgubile službo, družine pa so izgubile svoje domove, da bi pozneje izvedele, da se tako imenovani sprožitveni dogodek ni nikoli zgodil.

Ti kulturni konstrukti živijo in še naprej vplivajo na ameriško družbo. Ko belci Latine opisujejo kot "pikantne" in "ognjene", si potem ustvarijo definicijo belih žensk kot ukrojene in enakomerne. Ko belci stereotipizirajo afroameriške in latino dečke kot slabe, nevarne otroke, nasprotujejo belim otrokom kot dobro obnašanim in spoštljivim - spet, ali so te oznake resnične ali ne.

Nikjer ni ta razhajanja bolj očitna kot v medijih in pravosodnem sistemu, v katerih se obarvani ljudje rutinsko demonizirajo kot zlobni kriminalci, ki si zaslužijo "kaj jim pride", medtem ko se beli prestopniki rutinsko štejejo za zgolj napačne in jih pustijo s klofutom po zapestju - še posebej v primerih "fantje bodo fantje. "

• Ruth Frankenberg, Ruth. "Bele ženske, vprašanja rase: Družbena konstrukcija beline." University of Minnesota Press, 1993
• Wald, Gayle. "Eden od fantov? Študije o belini, spolu in poljudni glasbi "v delu" Belina: kritični bralec ", uredil Mike Hill. New York University Press, 1964; 1997