Filial pietete: pomembna kitajska kulturna vrednost

Filial pobožnost (孝, xiào) je zagotovo Kitajskanajpomembnejša moralna načela. Koncept kitajske filozofije za več kot 3000 let, xiào danes pomeni močno zvestobo in spoštovanje do svojih staršev, do svojih prednikov in nadaljevanja do države in njenih voditeljev.

Na splošno velja, da zvesta pobožnost otrokom nudi ljubezen, spoštovanje, podporo in spoštovanje staršem in drugim starejšim v družini, kot so stari starši ali starejši bratje. Dela neizmerne pobožnosti vključujejo ubogovanje starševih želja, skrb za njih, ko so stari, in trdo delati, da bi jim zagotovili materialno ugodje, kot so hrana, denar ali razvajanje.

Ideja izhaja iz dejstva, da starši otrokom dajejo življenje in jih podpirajo skozi vsa leta njihovega razvoja, s čimer zagotavljajo hrano, izobraževanje in materialne potrebe. Po prejemu vseh teh ugodnosti so otroci tako za vedno dolžni staršem. Da bi priznali ta večni dolg, morajo otroci vse življenje spoštovati in služiti svojim staršem.

Načelo neizmerne pobožnosti velja tudi za vse starejše - učitelje, poklicne nadrejene ali vse starejše v starosti - in celo za državo. Družina je gradnik družbe, zato hierarhični spoštovalni sistem velja tudi za vladarje in državo. Xi

Tako je zvesta pobožnost pomembna vrednota pri obravnavi ožje družine, starejših in nadrejenih na splošno in države na splošno.

The Kitajski značaj za zvesto pobožnost, xiao (孝), ponazarja pomen izraza. Ideogram je kombinacija likov lao (老), kar pomeni staro, in er zi (儿子), kar pomeni sin. Laoški je zgornja polovica znaka xiao in er zi, predstavlja sina, tvori spodnjo polovico lika.

Sin pod očetom je simbol tega, kaj pomeni zvesta pobožnost. Lik xiao kaže, da sin podpira ali prenaša starejšo osebo ali generacijo: tako je razmerje med obema polovicama ena od obremenitev in podpore.

Znak xiao je eden najstarejših primerov pisanega kitajskega jezika, naslikan na oracle kosti- lopatice oksenov, ki se uporabljajo pri vedeževanju - na koncu dinastije Šang in na začetku dinastije Western Zhou, približno leta 1000 pred našim štetjem. Zdi se, da je prvotni pomen pomenil "nudenje hrane s predniki", predniki pa so pomenili tako žive starše kot tudi že pokojne. Ta notranji pomen se v naslednjih stoletjih ni spremenil, ampak kako se tolmači, tako kdo spoštovani predniki vključujejo in otrokova odgovornost do teh prednikov je marsikaj spremenila krat.

Kitajski filozof Konfucij (551–479 pr. N. Št.) Je najbolj odgovoren za to, da je Xiao postal ključni del družbe. V svoji knjigi "Xiao Jing", ki je bila znana tudi kot "klasika Xiao" in je bila napisana v 4. stoletju pred našim štetjem, je opisal sijajno pobožnost in trdil njen pomen pri ustvarjanju mirne družine in družbe. Xiao Jing je postal klasično besedilo med dinastijo Han (206–220) in je ostal klasika kitajske izobrazbe vse do 20. stoletja.

Po Konfuciju je klasično besedilo o siloviti pobožnosti Štiriindvajset paragonov Filialne pobožnosti, ki ga je napisal učenjak Guo Jujing v času dinastije Yuan (med 1260–1368). Besedilo vključuje več precej presenetljivih zgodb, kot je "Za mater je pokopal svojega sina. "Ta zgodba, ki jo je v angleščino prevedel ameriški antropolog David K. Jordan, se glasi:

V dinastiji Hàn je bila družina Guo Jù revna. Imel je triletnega sina. Njegova mati je včasih delila hrano z otrokom. Jù je rekel svoji ženi: "[Ker smo] zelo revni, ne moremo zagotoviti matere. Najin sin deli mamino hrano. Zakaj ne bi pokopal tega sina? " Kopal je jamo tri metre globoko, ko je zadel zlati kotel. Na njem [napis] piše: "Noben uradnik tega ne sme vzeti, prav tako ga ne more zaseči katera koli druga oseba."

Najresnejši izziv osnovnemu razmišljanju xiao je prišel v zgodnjih desetletjih 20. stoletja. Lu Xun (1881–1936), kitajski cenjeni in vplivni pisatelj, je kritiziral sijajno pobožnost in zgodbe, kot so tiste iz štiriindvajsetih paragonov. Del Kitajskih Gibanje četrtega maja (1917) Lu Xun je trdil, da je hierarhično načelo privilegiralo starešine nad mladinskimi kaskade in mladim odraslim ljudem onemogoča sprejemanje odločitev, ki bi jim omogočile, da rastejo kot ljudje ali imajo svoje življenja.

Drugi v gibanju so xiao obsodili kot vir vsega zla, "Kitajsko je spremenil v veliko tovarno za proizvodnjo poslušnih podložnikov." Leta 1954 priznani filozof in učenjak Hu Shih (1891–1962) je skrajnil ta odnos in spodbujal Xiaojinga; in načelo ostaja pomembno za kitajsko filozofijo vse do danes.

Pričujoč grozovit sklop štiriindvajsetih paragonov izpostavlja dolgotrajna filozofska vprašanja s Xiaom. Eno takšnih vprašanj je odnos med xiao in drugim konfucijskim načelom, ren (ljubezen, dobronamernost, človečnost); drugi se sprašuje, kaj je treba storiti, če čast družini nasprotuje časti družbenim zakonom? Kaj je treba storiti, če mora obredna zahteva, da se sin maščeva za očeta umora, je pa kaznivo dejanje umora ali, kot v zgornji zgodbi, čedomorstvo?

Razen konfucianizma pojem silovite pobožnosti najdemo tudi v taoizmu, budizmu, korejskem konfucijanstvu, japonski kulturi in vietnamski kulturi. Ideogram xiao se uporablja v korejski in japonski, čeprav z drugačno izgovorjavo.

Viri in nadaljnje branje

• Chan, Alan K.L., in Sor-Hoon Tan, eds. "Filial pobožnosti v kitajski misli in zgodovini." London: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (ur.). "Filial pietete: praksa in diskurz v sodobni vzhodni Aziji." Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Jujing, Guo. Trans Jordan, David K. "Štiriindvajset paragonov Filialne pobožnosti (Èrshísì Xiào). «Kalifornijska univerza v Santa Barbari, 2013.
• Knapp, Keith. "Simpatija in resnost: odnos oče-sin v zgodnjesrednjeveški Kitajski." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Mo, Weimin in Shen, Wenju. "Štiriindvajset paragonov fialne pobožnosti: njihova didaktična vloga in vpliv na življenje otrok." Društvo za otroško literaturo četrtletno 24.1 (1999). 15–23.
• Roberts, Rožmarin. "Konfucijanski moralni temelji socialističnega vzornega človeka: Lei Feng in štiriindvajset vzornikov fialističnega vedenja." Novozelandski časopis za azijske študije 16 (2014): 23–24.