Upor Velikega Puebla

Revolt Velikega Puebla ali Pueblo Revolt [1680-1696] je bilo 16-letno obdobje v zgodovini Ameriški jugozahod, ko so prebivalci Puebla strmoglavili španske konkvistadorje in začeli obnavljati svoje skupnosti. Na dogodke v tem obdobju se je skozi leta gledalo kot na neuspešen poskus, da bi Evropejce trajno izgnali iz pueblosa, začasen neuspeh do španske kolonizacije, slavnega trenutka neodvisnosti prebivalcev ameriškega jugozahoda pueblo, ali dela večjega gibanja za čiščenje the Svet Pueblo tujega vpliva in se vračajo k tradicionalnim, pred hispanskim načinom življenja. Vseh štirih je bilo brez dvoma.

Španci so prvič vstopili v severno regijo Rio Grande leta 1539, njegovo nadzorovanje pa je odpravilo obleganje leta 1599 od Acoma pueblo Don Vicente de Zaldivar in nekaj točk kolonistov vojakov iz odprave Don Juan de Oñate. V Acominem Sky Cityju so Oñatejeve sile ubile 800 ljudi in zajele 500 žensk in otrok ter 80 moških. Po "sojenju" so bili zasužnjeni vsi, starejši od 12 let; vsi moški nad 25 let so imeli amputirano stopalo. Približno 80 let pozneje je kombinacija verskega preganjanja in gospodarskega zatiranja povzročila nasilno vstajo v Santa Feju in drugih skupnostih danes na severu Nove Mehike. Bil je eden redkih uspešnih - če začasno - močnih zaustavitev španskega kolonialnega juggernauta v Novem svetu.

Tako kot so to storili v drugih delih Ameriške, so tudi Španci v Novi Mehiki namestili kombinacijo vojaškega in cerkvenega vodstva. Španske ustaljene misije v Frančiškan bratje v več pueblovih, da bi posebej razbili domorodne verske in posvetne skupnosti, odstranili verske prakse in jih nadomestili s krščanstvom. V skladu s Pueblo ustno zgodovino in španskimi dokumenti so hkrati Španci zahtevali, da se pueblos implicitno pokori in plača velik davek v blagu in osebni službi. Aktivna prizadevanja za pretvorbo ljudi Pueblo v krščanstvo so vključevala uničenje kivas in druge strukture, ki v javnosti zažigajo ceremonialne pripomočke plazamiin z obtožbami čarovništva, da so zaprli in usmrtili tradicionalne obredne voditelje.

Vlada je ustanovila tudi encomienda sistem, kar je do 35 vodilnih španskih kolonistov omogočilo zbiranje darov iz gospodinjstev določene pueblo. Hopi ustne zgodovine poročajo, da je resničnost španske vladavine vključevala prisilno delo, zapeljevanje žensk Hopi, napad na kive in svete slovesnosti, ostro kazen zaradi neupoštevanja maše in več krogov suše in lakota. Številni računi med Hopisom in Zunisom ter drugimi prebivalci Puebloana navajajo drugačne različice kot pri katolikih, tudi spolne zlorabe žensk Pueblo s strani frančiškanskih duhovnikov, kar Španci nikoli niso priznali, pozneje pa jih navajajo v sodnih sporih spore.

Medtem ko je bil Pueblo Revolt iz leta 1680 dogodek, ki je Špansko (začasno) odstranil z jugozahoda, to ni bil prvi poskus. Pueblos je v 80-letnem obdobju po osvojitvi nudil odpor. Javne preobrazbe (vedno) niso pripeljale do tega, da so se ljudje odpovedali tradiciji, temveč so slovesnosti vodili pod zemljo. Skupnosti Jemez (1623), Zuni (1639) in Taos (1639) so se vsako posebej (in neuspešno) upirale. Bilo je tudi več-vaških uporov, ki so se zgodili v 1650-ih in 1660-ih, vendar so bili v vsakem primeru odkriti načrtovani upori in voditelji usmrtini.

Pueblosi so bili pred špansko vladavino neodvisne družbe, in to tudi močno. Do uspešnega upora je prišlo do zmožnosti premagovanja te neodvisnosti in združevanja. Nekateri učenjaki pravijo, da so Španci nenamerno dali ljudem Pueblo nabor političnih institucij, s katerimi so se upirali kolonialnim silam. Drugi mislijo, da gre za tisočletno gibanje, in so opozorili na propad prebivalstva v 1670-ih, ki je posledica uničujoče epidemije, ki je ubila po ocenah 80% domačega prebivalstva in postalo je jasno, da Španci niso znali razložiti ali preprečiti epidemičnih bolezni ali škodljivih snovi suše. V nekaterih pogledih je bil boj, čigar bog je bil na čigavi strani: identificirala sta se tako Pueblo kot španska stran mitski značaj določenih dogodkov in obe strani sta verjeli, da so dogodki nadnaravni intervencija.

Kljub temu je zatiranje avtohtonih praks postalo še posebej intenzivno med letoma 1660 in 1680, kar je eden glavnih razlogov za uspeh Zdi se, da se je upor zgodil leta 1675, ko je takratni guverner Juan Francisco de Trevino aretiral 47 "čarovnikov", med katerimi je bil Po'pay iz San Juana Pueblo.

Po'Pay (ali Popé) je bil verski voditelj Tewa in postal naj bi ključni vodja in morda glavni organizator upora. Po'Pay je bil morda ključen, toda v uporu je bilo veliko drugih voditeljev. Domingo Naranjo, človek mešane afriške in indijske dediščine, je pogosto citiran, prav tako El Saca in El Chato of Taos, El Taque iz San Juana, Francisco Tanjete iz San Ildefonsa in Alonzo Catiti iz Santa Domingo.

Pod vladavino kolonialne Nove Mehike so Španci razporedili etnične kategorije, ki so pripisale "pueblo", da bi se jezikovno in kulturno premetaval raznolike ljudi v eno skupino, ki vzpostavijo dvojne in asimetrične socialne in ekonomske odnose med Španci in Pueblosom. Po'pay in drugi voditelji so si to prisvojili za mobilizacijo razpršenih in propadajočih vasi pred svojimi kolonizatorji.

Po osmih desetletjih življenja pod tujo vladavino so voditelji Pueblo izdelali vojaško zavezništvo, ki je preseglo dolgoletna rivalstva. Devet dni so skupaj oblegali glavno mesto Santa Fe in druge pueblose. V tej začetni bitki je življenje izgubilo več kot 400 španskih vojaških oseb in kolonistov ter 21 frančiškanskih misijonarjev: število umrlih Pueblo ljudi ni znano. Guverner Antonio de Otermin in njegovi preostali kolonisti so se ugnali v El Paso del Norte (danes v Mehiki Cuidad Juarez).

Priče so povedale, da se je Po'Pay med vstajo in pozneje obiskal na pueblos, pridigal sporočilo o nativizmu in oživljanju. Pueblosom je ukazal, naj razidejo in zažgejo Kristusove podobe devica Marija in drugi svetniki, da bi zažgali templje, razbili zvonove in se ločili od žena, ki jim jih je dala krščanska cerkev. Cerkve so bile odpuščene v mnogih pueblovih; idoli krščanstva so sežgali, razbijali in podrli, jih odnesli iz središč plaz in odlagali na pokopališča.

Med leti 1680 in 1692 so prebivalci Pueblo, kljub prizadevanjem Špancev, da obnovijo regijo, obnovili svoj kivas, obnovili svoje slovesnosti in ponovno posvetili svetišča. Ljudje so svoje misije pustili na Pueblos Kohiti, Santo Domingo in Jemez in zgradili nove vasi, kot je Patokwa (ustanovljena leta 1860 in so jo sestavljali Jemez, Apache / Navajos in Santo Domingo pueblo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe in San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez in Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, večinoma Tewa), Dowa Yalanne (večinoma Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo in Jemez). Bilo je še veliko drugih.

Arhitektura in načrtovanje naselij v teh novih vaseh je bila nova kompaktna dvojna oblika, odmik od razpršenih postavitev misijonskih vasi. Liebmann in Pruecel sta trdila, da so gradniki menili, da je ta nov format "tradicionalna" prazgodovinska vas, ki temelji na klanskih delih. Nekateri lončarji so delali na oživljanju tradicionalnih motivov na svoji keramiki z glazurami, kot je motiv z dvojno glavo, ki izvira iz 1400-1450 AD.

Nastale so nove družbene identitete, ki zameglijo tradicionalne jezikovno-etnične meje, ki so definirale vasi Pueblo v prvih osmih desetletjih kolonizacije. Vzpostavili so medsebojno trgovino in druge vezi med ljudmi pueblo, kot so novi trgovinski odnosi med Jemez in Tewa, ki so se v obdobju revolta okrepili, kot so bili v 300 letih pred 1680.

Španski poskusi, da bi ponovno osvojili regijo Rio Grande, so se začeli že leta 1681, ko je nekdanji guverner Otermin poskusil vrniti Santa Fe. Med drugimi sta bila Pedro Romeros de Posada leta 1688 in Domingo Jironza Petris de Cruzate leta 1689 - Cruzatejeva ponovna prevzema je bila še posebej krvava, njegova skupina uničen Zia pueblo, ki ubija na stotine prebivalcev. Toda lahka koalicija neodvisnih pueblosov ni bila popolna: brez skupnega sovražnika konfederacija je vdrla v dve frakciji: Keres, Jemez, Taos in Pecos proti Tewi, Tanos in Picuris.

Španci so s pridom izkoristili več poskusov ponovne zasnove, avgusta 1692 pa novi guverner Nove Mehike Diego de Vargas je sprožil lastno preoblikovanje in tokrat je uspel doseči Santa Fe ter 14. avgusta razglasil "Brezkrvno ponovno iskanje novega Mehika ". Leta 1696 se je zgodil drugi abortivni upor, a ko ni uspel, so Španci ostali na oblasti do leta 1821, ko je Mehika razglasila neodvisnost od Španije.

Arheološke študije velikega Pueblovega upora so bile osredotočene na več niti, od katerih so se mnoge začele že v 1880-ih. Španska arheologija misije je vključevala izkopavanje misije pueblos; arheologija pribežališča se osredotoča na preiskave novih naselij, nastalih po Pueblovem uporu; in špansko arheologijo najdišča, vključno s kraljevo vilo Santa Fe in guvernerjevo palačo ki so ga obširno rekonstruirali ljudje pueblo.

Zgodnje študije so se močno opirale na španske vojaške revije in frančiškansko cerkveno dopisovanje, a od takrat naprej je dr. ustne zgodovine in aktivno sodelovanje ljudi iz puebloja so izboljšali in na podlagi znanj razumeli obdobje.

Obstaja nekaj dobro pregledanih knjig, ki zajemajo Pueblo Revolt.

• Espinosa, MJ (prevajalec in urednik). 1988. Indijski upor Pueblo iz leta 1698 in frančiškanske misije v Novi Mehiki: pisma misijonarjev in sorodni dokumenti. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW in Shelby, CC. 1943. Upor Indijancev Pueblo iz Nove Mehike in Oterminov poskus ponovne zasvojenosti. Albuquerque: Univerza v New Mexico Pressu.
• Knaut, AL. 1995. Pobuna Pueblo iz leta 1680: osvajanje in upor v Novi Mehiki v sedemnajstem stoletju. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Revolt: Arheološka zgodovina odpornosti in oživljanja Pueblo v 17. stoletju, Nova Mehika. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (urednik). 2002. Arheologije revolta Pueblo: identiteta, pomen in obnova v svetu Pueblo. Albuquerque: Univerza v New Mexico Pressu.
• Riley, CL 1995. Rio del Norte: Ljudje zgornjega Rio Grande od najstarejših časov do revolta Pueblo. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. Revolt Pueblo in mitologija osvajanja: domorodna arheologija stika. Berkley: University of California Press.

Ta članek je del priročnika o spletnem mestu About.com Rodovitna društva Puebloin del Arheološki slovar

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago in San Acacio: zakol in odrešitev v temeljnih legendah kolonialne in postkolonialne Nove Mehike. Časopis ameriške folklore 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Inovativna snov gibanja oživljanja: lekcije iz Pueblovega upora 1680. Ameriški antropolog 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ in Preucel RW. 2005. Poselitev, arhitektura in družbene spremembe Pueblo v obdobju pobune Pueblo, A. D. 1680 do 1696. Časopis za arheologijo 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ in Preucel RW. 2007. Arheologija Pueblovega upora in oblikovanje sodobnega sveta Pueblo. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Poglavje I: Uvod. V: Preucel RW, urednik. Arheologije revolta Pueblo: identiteta, pomen in obnova v svetu Pueblo. Albuquerque: Univerza v New Mexico Pressu. p 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F in Pierce CD. 2009. Merjenje časa, prebivalstva in stanovanjske mobilnosti s površja v San Marcos Pueblo, Severna osrednja Nova Mehika.Ameriška antika 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD in Spilde MN. 2008. Proizvodnja kovin iz sedemnajstega stoletja v San Marcosu Pueblo v Severni-Srednji Novi Mehiki. Zgodovinska arheologija 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL in Potter MJ. 2006. Slog in odpornost v provinci Salinas iz sedemnajstega stoletja. Ameriška antika 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Pueblo indijski katolicizem: primer Isleta. Ameriški katoliški zgodovinar 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Oče Juan Greyrobe: Obnova zgodovine tradicije ter zanesljivost in veljavnost nepotrjene ustne tradicije. Etnohistorija 43(3):459-482.}