Osvobojeni človek in svobodno rojene razlike v starodavnem Rimu

Kratek odgovor na vprašanje, kaj je razlikovalo staro rimsko svobodnjakinjo ali osvobojeno žensko od svobodno rojenih, je stigma, sramota oz. macula servitutis ("madež suženjstva"), kot opisuje Henrik Mouritsen s King's Collegea, ki nikoli ni zapustil sužnja ali bivšega sužnja.

Če pretirano posplošujete državljane starega Rima, boste morda opisovali tristranski sistem bogastva in statusa. Patricie lahko opišete kot bogatega, višjega razreda plebeji kot nižji razred in brezzemeljski humiles - v bistvu proletarijat - kot najnižji od svobodomiselnih najnižjih so bili tisti, ki se jim je zdelo preveč slabo, da bi lahko vstopili v vojaško službo, katerih edini namen rimske države je bil roditi otroke. Upoštevano tudi humiles osvobojenci so bili na splošno lun proletariata. Pod njimi so bili sužnji po definiciji nedržavljani. Takšna posplošitev morda velja tudi za najzgodnejša leta rimske republike dokaj dobro, toda že do sredine petega stoletja pred našim štetjem, časa

Do Cezarjevega časa so bili mnogi plebejci bogatejši od patricij. Marius je primer. Cezarjeva družina je bila stara, patricijska in je potrebovala sredstva. Marius, verjetno an konjeniški, prinesla bogastvo v zakonski zvezi s Cezarjevo teto. Patriciji bi se lahko odrekli svojemu statusu, če bi jih plebejci uradno sprejeli, da bi lahko dosegli prestižne javne funkcije, ki jih patriciji zanikajo. [Glej Clodius Pulcher.]

Naslednja težava s tem linearnim pogledom je, da lahko med sužnji in nedavnimi sužnji najdete izjemno bogate člane. Bogastvo ni narekovalo uvrstitev. Takšna je bila predpostavka Satirik v upodobitvi osupljivega, nouveau bogata, brez okusa Trimalchio.

Za bogastvo starih Rimljanov so se Rimljani držali socialnih, razredno zasnovanih razlik. Ena velika razlika je bila med osebo, ki je bila svobodna, in nekoga, ki se je rodil suženj in kasneje osvobojen. Biti suženj (servus pomenilo je, da je podrejena volji poveljnika (dominus). Suženj bi lahko bil na primer posiljen ali pretepen in tega ni mogel storiti ničesar. V času republike in prvih nekaj rimskih cesarjev se je suženj lahko prisilno ločil od svoje matere in otrok.

" Klaudijeva ustava je uzakonila, da če bi človek razkril svoje slabovidne sužnje, bi morali postati svobodni; ustava pa je tudi deklarirala, da bi moralo biti, če bi ga usmrtili, dejanje umoriti (Suet. Claud. 25). Prav tako je bila uzakonjena (Cod. 3 tit. 38 s11) da se pri prodaji ali delitvi premoženja sužnje, na primer mož in žena, starši in otroci, bratje in sestre, ne smejo ločevati."
Vpis v slovar William Smith 'Servus'

Lahko bi bil ubit suženj.

" Prvotna moč življenja in smrti nad sužnjem.. je bila omejena z Antoninovo ustavo, ki je določala, da če človek brez sužnje ubije smrt zadosten razlog (sine causa), bil bi zanj enak kazni, kot če bi ubil drugega človeka suženj."
Prav tam.

Svobodnim Rimljanom se takšno vedenje na rokah zunanjih ljudi - navadno ni. Bilo bi preveč ponižujoče. Anekdote iz Suetonius o izrednem in odklonilnem vedenju Kaligule nakazujejo, kako je lahko takšno obnašanje: XXVI:

" Prav tako ni bil bolj blag ali spoštljiv v svojem vedenju do senata. Nekateri, ki so prevzeli (270) najvišje urade v vladi, je trpel, da jih je vodil njegov leglo v njihovih rokah nekaj milj skupaj in se ga udeleževati pri večerji, včasih na čelu kavča, včasih ob njegovih nogah prtički.
V spektaklih gladiatorjev je včasih, ko je bilo sonce močno vroče, naročil, da se zavese, ki so pokrivale amfiteater, potegnejo na stran [427] in prepovedo, da bi koga spustili... Včasih bi zaprl javne kašče, ljudi bi nekaj časa stradali."

Osvobojenec ali osvobojena ženska je bil suženj, ki je bil osvobojen. V latinščini so bili normalni izrazi za pravilno osvobojenega svobodnjaka libertus (liberta), ki se verjetno uporablja v povezavi z osebo, ki jih je manumitirala, ali libertinus (libertina), kot splošnejšo obliko. Razlika med temi libertini, ki so bili pravilno in zakonito osvobojeni (z manumission), in druge razrede bivših sužnjev je ukinil Justinijan (A.D. 482–565), vendar pred njim tisti, ki so bili nepravilno osvobojeni ali osramočeni, niso dobili vsega rimskega državljanstva pravice. A libertinus, katere svoboda je zaznamovala pilleus (kapica), je štel rimski državljan. Prostorojena oseba ni štela a libertinus, ampak an ingenuus. Libertinus in ingenuus so bile medsebojno izključujoče klasifikacije. Ker so bili potomci prostega Rimljana - ne glede na to, ali so bili rojeni svobodni ali so postali svobodni -, so bili tudi otroci otrok libertini so bili ingenui. Nekdo, ki se je rodil suženj, je bil suženj, del lastnikovega premoženja, vendar je lahko postal eden izmed libertini če bi ga gospodar ali cesar manumitiral.

Henrik Mouritsen trdi, da je bil nekdanji gospodar, čeprav osvobojen, še vedno odgovoren za hranjenje in morda nastanitev svojih osvobojencev. Pravi, da je sprememba statusa pomenila, da je še vedno del razširjene družine mecena in da je ime pokrovitelja del svojega. The libertini so bili morda osvobojeni, a v resnici niso bili neodvisni. Sami nekdanji sužnji so bili videti poškodovani.

Čeprav je bilo formalno razlikovanje med ingenui in libertini, v praksi je bilo nekaj ostankov. Lily Ross Taylor se ukvarja s spremembami v poznih letih republike in zgodnjih let cesarstva glede sposobnosti ingenui otroci od libertini za vstop v senat. Pravi, da je bil 23. novembra pod drugim rimskim cesarjem Tiberijem sprejet zakon, ki določa, da mora posestnik zlatega prstana (ki simbolizira konjeniški razred, iz čigar mladine so lahko napredovali v senat), mora imeti tako očeta kot očeta, ki sta bila svobodna.

Reference:

• _{Svobodnjak v rimskem svetu, Henrik Mouritsen; Cambridge: Cambridge University Press, 2011.}
• _{Pregled Henrika Mouritsena "Svoboden človek v rimskem svetu", avtor J. Albert Harrill, v PDF obliki}
• _{"Horacejeva konjeniška kariera"
  Lily Ross Taylor
  Ameriški časopis za filologijo, Vol. 46, št. 2 (1925), str. 161-170.}
• _{"Legendarne genealogije v pozno republikanskem Rimu"
  T. P. Moder človek
  Grčija in Rim, Druga serija, Vol. 21, št. 2 (okt. 1974), str. 153-164}
• _{"Poroka in delovna sila v hanibalski vojni:" Assidui "," Proletarii "in Livy 24.18.7-8"
  Nathan Rosenstein
  Zgodovina: Zeitschrift für Alte Geschichte, Bd 51, H. 2 (2. četr., 2002), str. 163-191}
• _{O družbenem položaju svobodnjakov, kot je navedeno v latinskih pisateljih, avtor John Jackson Crumley (1906)}
• _{Obrisi rimskega prava: sestavljajo njegovo zgodovinsko rast in splošna načela, avtor William Carey Morey}
• _{Rimske politične institucije: od mesta do države, avtor Léon Pol Homo}